"Млечный Путь, Xxi век", No 1 (38), 2022

Не таким бы хотелось видеть мир Ансельму Кентерберийскому (1033-1109). Он родился в короткий период завершающегося отблеска Огня (1027-1047), и для него было естественным бороться за свободу воли всех людей, включая детей. Сама мысль об "утеснении" детского волеизъявления казалась ему неприемлемой. До конца дней своих он пытался отстаивать свободу, но, как мы видели, в 1093 году, в период стихии Земли, ему это не удалось. Акт возведения его в архиепископы сопровождался грубым физическим принуждением.

Генрих IV (1050-1106) был на четверть века моложе папы Григория VII. Его рождение, жизнь и правление протекали уже в стабильном периоде доминирования сферы Земли, последовавшем сразу после заключительного 20-летнего отблеска Огня (1027-1047). Показательно, что Генрих IV единогласно признается историками прагматичным политиком (Земля), активно занимавшийся возведением монументальных сооружений и пытавшимся объединить раздробленные земли под своим центральным управлением.

Показательно, что конфликт между папой и императором не имел ничего общего с духовными, мистическими или философскими запросами людей. Борьба за инвеституру между Генрихом IV и Григорием VII велась исключительно в плоскости светских и экономических интересов с использованием традиционных мирских средств. Хороший глава церкви по тем временам - это, прежде всего, умелый администратор и храбрый воитель.

Символично, что словарь ассоциаций, который относится к Генриху IV и Григорию VII, связан с набором практичных, материальных, земных вещей. Борьба между светской и церковной властью за инвеституру сводилась к вопросу, в чьих руках будет право вручать посох, скипетр, перстень или кольцо при назначении должностных лиц. При этом все символы власти, вручаемые в знак владения, оставались сугубо земными предметами. Также оставались земными и щедро раздаваемыми властителями привилегии. Перевязь, рыцарский пояс и золотые шпоры могли носить только посвященные в рыцари.

Григорий VII вошел в историю и тем, что был первым папой, облачившимся в ставшие после этого традиционными бело-красные одежды - белые ряса и носки, и красные колпак, моццетта и обувь. Символично, что "инвеститура", за которую так ожесточенно боролись папа и император, изначально означала именно "облачение".

В итоге любая власть в период доминирования Земли связывалась у людей с ритуалами, церемониями и обрядами, такими как коронование железной короной, хиротония, возведение на престол. Анализируя причины, приведшие Рим к трагедии разрушения 1085 года, а церковь к краю пропасти, Арнольд Тойнби в Исследовании истории отмечал, что папство в те дни превратилось в свою противоположность из-за "замены духовного меча материальным". Как следствие, "папством завладел демон физического насилия" [25, с. 604].

Борьба между Генрихом IV и Григорием VII велась не на уровне принципиальных разногласий в вере или философских идеях. Эта борьба, не преследовавшая никаких духовных целей, велась за верховенство папского престола над императорской короной. Скорее всего, это была борьба между светским и церковным прагматичными администраторами, каждый из которых ставил победу над другим самоцелью.

О Григории VII писали, что никаких богословских новшеств он не вносил. Тем не менее, символично, что он поддержал решения пасхального синода 1050 года (произошедшего уже в период Земли), занимавшегося полемикой по поводу учения Беренгара Турского (ок. 1000- 6.1.1088). В своем главном сочинении "О святой трапезе" Беренгар выступал против учения о реальном присутствии Христа в таинстве причащения. Для него, родившегося в период уходящего Огня и олицетворявшего его мировосприятие, была естественной символическая, аллегорическая трактовка таинства. Земля же все требовала принимать буквально, и учение Беренгара было отвергнуто и осуждено церковью.

Абеляр родился в годы правления Григория VII, когда его с детства растили в доктрине целибата и отношения к интимной близости, как "к грязи". В этом плане он, как и Элоиза, остались людьми, действующими предпочтительно на телесном уровне (в категориях Земли), и не пытавшимися расширить сферу своих отношений в сферу чувств стихии Воды.

Говоря об Абеляре, как о философе, пытавшемся "заразить молодых людей болезнью мышления", недостаточно ограничиваться только часами Сатурна - Юпитера. Для того, чтобы лучше понять, почему католическая церковь прилагала все усилия направить нетипичного монаха на пусть истинный, осуждая его за еретические воззрения, желательно перейти к рассмотрению XI века с точки зрения модели часов Феникса.

Часть 3. Метод часов Феникса

Метод часов Феникса - это составление календаря на основе квазициклического астрономического явления, при котором два небесных тела - Нептун и Плутон - наблюдаются в соединении с периодичностью порядка 493 лет. Этот период назван годом Феникса, а длительность соединения Нептуна и Плутона, когда угловое расстояние между ними не превышает 10╟, названа часом Феникса.