Моя жизнь среди евреев

Хоральная синагога была его полем охоты. Его Шервудским лесом. Там он, как благородный разбойник Робин Гуд, охотился на спонсоров. И отдавал их деньги бедным. Точнее, наиболее достойному из них. Которым был он сам. Причина сбора могла быть какой угодно. И могла не существовать вообще.

Не существовала она и во время памятного визита в синагогу в конце 80-х Эдгара Бронфмана во главе делегации Всемирного еврейского конгресса. Йом-Тов умудрился появиться перед ним раз десять за время короткой экскурсии по историческому зданию. С лицом измученным, скорбным и молящим. В позе, которая не оставляла никаких сомнений: этому человеку надо дать денег. Немного. Но ему очень надо.

Бронфман давал. Менялся в лице. Наливался желчью. Понимал, что его нагло доят. Но давал. И, быстро исчерпав мелкие купюры, вынужден был давать средние. Ситуация была не просто глупой, но уже совершенно идиотской. Позорной. Неприличной до крайности. Московские раввины и американская свита позеленели от стыда. Посетители с интересом наблюдали бесплатный спектакль.

Шам-лов, сам того, несомненно, не желая, убил намеченный на этот вечер фандрейзинг. Поскольку говорить с изнасилованным им миллиардером о каких угодно деньгах было уже неприлично. Хотя говорить как раз собирались. Для чего, собственно, в синагогу и привели. Причем о больших. Реконструкция здания. Текущие расходы общины, бедной, как церковная крыса. Миллион – два, минимум. При хорошем раскладе – три. Но Йом-Тову-то со всего этого какой был бы профит? Лично? Так что, по его понятиям, обижаться на него было не за что.

Любая еврейская активность в его понимании делилась на две категории. Приносила в его карман наличные. Или нет. В зависимости от чего он и поступал. Предлагая себя в качестве соратника, если впереди маячил хоть какой-нибудь гешефт. Исчезая, если гешефта не было. На чем угодно. Под любым предлогом. Включая самые что ни на есть традиционные. Для еврейской благотворительности, разумеется.

Он собирал на перевозку домой никому не известных евреев. Которые, как он клятвенно уверял, скоропостижно умерли в чужом городе. А то и в чужой стране. И их необходимо было немедленно перевезти для похорон. Туда, где ждали безутешная вдова и сироты. Как правило, бедные. И уполномочившие именно его спасти честь покойного и семьи.

Он просил деньги на строительство синагоги – это был его коронный номер. Обычно не просто синагоги, а синагоги специально для горских евреев – описываемый позор еврейского народа принадлежал именно к этой почтенной общине. Прославленной не мелкими аферистами, а крупными предпринимателями. Включая долларовых миллиардеров. Но поскольку в семье не без урода, кто-то же должен был занимать это место? Вот он его и занимал. На горскую синагогу он собирал не только в Москве. В Москве это было просто. Но и в Берлине. Где, промышляя этим, умудрился довольно долго прожить. И в Варшаве. Где осталось полтора еврея, с которых ни один нормальный человек не мог рассчитывать собрать ни на что, будь то еврейское или нееврейское, ломаный грош.

В Вааде он появился ниоткуда. Буквально материализовался из воздуха. Пришел к Членову во время первого съезда. На следующий день после того, как стало известно о смерти Сахарова. С идеей создать при Вааде фонд Сахарова-Валленберга. При чем к академику Сахарову был Рауль Валленберг, было совершенно непонятно.

И почему надо было называть этот фонд, даже если предположить, что Вааду нужен какой-то фонд, именами обоих этих выдающихся людей, ставя их через дефис, тоже было непонятно. Но был у Йом-Това дар мистического убеждения. Или гипноза. Наподобие того, которым, как многие уверены, обладают цыганки. Которым так и хочется отдать все деньги или, сняв с себя, ювелирные изделия. Причем абсолютно добровольно. Это был тот самый случай.

Несмотря на явную бредовость идеи, будущий сопрезидент Ваада поставил ее на голосование. И создание фонда было одобрено. К счастью, как позже выяснилось, он оказался мертворожденной структурой. Страшно подумать, что было бы с репутацией организации, если бы его раскрутили всерьез. Поскольку, как довольно быстро выяснилось, инициатор имел репутацию… не то чтобы неоднозначную. Скорее однозначную. Причем не только в Хоральной синагоге на улице Архипова – нынешнем Большом Спасо-Глинищевском переулке. Знавшие новое воплощение Остапа Бендера по Северному Кавказу, откуда оно, собственно, в Москве и появилось, вспоминали о квартирных аферах в Пятигорске. И много чего еще.

Единственным человеком в Вааде, который Шам-лова насквозь видел и на дух не переносил, была Бабаева. Она вообще ни к каким жуликам снисходительно не относилась. А жуликов еврейских полагала необходимым дальше порога не пускать. Что в данном случае и делала. Диалог руководителя аппарата Бабаевой с активистом Ваада Йом-Товом Шам-ловым, вне зависимости от времени года и погодных условий, развивался по стандартной, раз и навсегда установленной схеме.