Моисей

Отметим, что затем мотив удаления в пустыню и проведения достаточно долгого времени в одиночестве как условие получения пророческого откровения затем неоднократно повторяется в ТАНАХе («Ветхом завете»). В пустыню же перед началом осуществления его миссии уводят авторы Евангелий Иисуса Христа, и во время пребывания в горной пустынной местности получает свое первое откровение основатель ислама пророк Мухаммед.

Так, странствуя в течение сорока дней по Синайской пустыне, Моисей подошел к Хореву – горному массиву, частью которого является гора Синай. Знаменитый комментатор Торы Ибн-Эзра считал Хорев нижним из двух пиков горы Синай. Некоторые историки отождествляют гору Синай с горой Джебель-Муса или горой Екатерины юге Синайского полуострова в 64 км от Красного моря. Другие авторы считают, что гора Синай – это Джебель-Яллак в 51 км от северной оконечности Суэцкого залива, либо расположенный к 96 км к востоку от Горьких озер гора Джебель-Син-Бишр.

Согласно одному из преданий, возле горы Синай один ягненок неожиданно отбился от стада и побежал вверх по ее склону. Моисей, которому в равной степени был дорог каждый агнец в его стаде и который с равным рвением заботился о каждом животном, бросился за ягненком, но тот, проявив неожиданную резвость, убегал все дальше и дальше, пока не вывел Моисея на плато, с котррого открылось удивительное зрелище – росший на этом плато кустарник был объят ярким пламенем, но при этом не сгорал. Неожиданно Моисей ощутил, что этот куст притягивает его к себе, словно магнитом. Хотя не исключено, что все дело было в его природном любопыстве, той сжигающей его с малых лет жажде познания всего нового и великих тайн мироздания в целом, которая необычайно характерна для его личности и без которой он не смог бы стать пророком.

«И сказал Моше: «Поверну туда, посмотрю на это великое диво: отчего не сгорает этот куст?»…» (Исх., 3:3).

В тот самый момент, когда Моисей подошел к охваченному пламенем кусту, он услышал из него голос, который он не мог перепутать ни с каким другим – голос своего отца Амрама.

Дальше у пылающего куста разворачивается разговор Моисея с Богом, открывающему ему, в чем именно заключается его жизненное предназначение и какую именно миссию Он решил на него возложить:

«И увидел Бог, что Моше свернул посмотреть и позвал его Всесильный из куста ежевики: «Моше! Моше!». И ответил тот: «Вот я!». И сказал Бог: «Не подходи сюда! Сбрось обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь – земля святая!». И сказал еще: «Я – Всесильный Бог отца твоего, Всесильный Бог Авраама, Всесильный Бог Ицхака, Всесильный Бог Яакова…» (Исх., 3:4-6)

Итак, обращаясь к Моисею голосом его покойного отца Амрама, Всевышний, говорят комментаторы, с одной стороны, попытался избежать того, чтобы Моисей испугался «говорящего куста» и не впал от страха в прострацию, а с другой напомнил ему о тех уроках, которые Моисей получил в доме Амрама и Йохевед, где тот, разумеется, часто слышал о праотцах еврейского народа Аврааме, Исааке и Иакове и их вере в единого Бога.

И, тем не менее, Моисей, безусловно, испугался и, как говорит Писание, следуя повелению, закрыл лицо – по мнению одних раввинистических авторитетов, он сделал это от страха, по другой версии (которую разделяют и христанские богословы) – не в силах вытерпеть исходящего на него из кустарника сияния Шхины – Божественного присутствия.

Но вчитаемся в текст Пятикнижия дальше:

«И сказал Бог: «Увидел Я бедствие народа Моего, который в Египте, и услышал вопль его из-за его притеснителей, ибо познал Я боль его. И сошел Я спасти его из-под власти Египта и привести его из той страны в страну прекрасную – страну, текущую молоком и медом: на место кнаанеев, и хеттов, и эмореев, и призеев, и хивеев, и йевусеев. И вот вопль сынов Израиля вознеся ко мне, и увидел Я также, как притесняют их египтяне. А теперь посылаю Я тебя к фараону, и выведешь ты народ Мой, сынов Израиля, из Египта…» (Исх., 3:7-10).

И в ответ на это предложение стать вождем нации да еще при Божественной поддержке Моисей отвечает: «Кто я такой, чтобы идти к фараону и чтобы вывести сынов Израиля из Египта?». (Исх., 3:11).

В этом – весь Моисей, уникальность его личности. Ему не просто чужды тщеславие и жажда власти – напротив, он ощущает собственную незначительность перед лицом возложенной на него миссии и пытается от нее отказаться. И в то же время в этой фразе можно услышать и горькую усмешку: «По какому праву я, простой пастух, пойду к фараону, и с какой стати он будет говорить со мной?! Кто там сейчас помнит, что я считался приемным сыном дочери фараона и мог говорить с владыкой Египта тогда, когда этого хотел?!»

Дальше разговор Моисея с Богом вообще принимает загадочный характер: