Моисей

Это знамение сопровождалось испепеляющим пожаром. Огонь охватил всю землю.

Исход, 9:23-24: «…и огонь разливался по всей земле… и был град, и огонь меж градом; град весьма сильный…»

Папирус, 2:10: «Ворота, колонны и стены были поистине сожраны огнем. Огонь, который охватил землю, не был зажжен человеческой рукой, но падал с неба».

В этой лавине разрушения, согласно Исходу:

Исход, 9:31-32: «…лен и ячмень были побиты потому, что ячмень выколосился, а лен осеменился.

А пшеница и полба не были побиты, потому что они были поздние».

Именно после этой «казни» поля опустели. Подобно книге исхода (9:31-32 и 10:15), папирус сообщает, что ни один долг не мог быть возвращен казне за пшеницу и ячмень, и, как и в Исходе 7:21 («И вся рыба в реке погибла»), не было рыбы для царских кладовых.

Папирус, 10:3-6: «Нижний Египет льет слезы… Дворец остался без всяких доходов. Ему принадлежат (по праву) пшеница и ячмень, гуси и рыба».

Поля полностью опустошились.

Исход, 10:15: «… и не осталось никакой зелени на деревах, ни на траве полевой во всей стране Египетской…»

Папирус 6:3: «Поистине зерно погибло повсюду».

5:12: «Поистине погибло то, что вчера еще видели. Земля предана усталости, словно сжатая серпом».

Утверждение, что урожай на полях погиб за один день («что вчера еще видели») исключает засуху – обычную причину плохого урожая; только град, огонь или саранча могли оставить поля, словно сжатыми серпом. Эта казнь описана в Псалтыри 104:34-35 следующими словами: «… и пришла саранча и гусеницы без числа; и съели всю траву на земле, и съели плоды на полях их».

Папирус 6:1: «Ни одного плода, ни одной травинки не найти… голод».

Скот находился в плачевном состоянии.

Исход 9:3: «…рука Господня будет на скоте твоем, который в поле… будет моровая язва и весьма тяжелая».

Папирус, 5:5: «Все животные страждут в сердце своем. Скот стонет…»

От града и огня испуганный скот бежал.

Исход, 9:19. «…пошли собирать стада твои и все, что есть у тебя в поле…»

9:21: «А кто не обратил сердца свои к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле».

Папирус 9:2-3: «Смотри, скот оставлен блуждать, и некому погнать его в стадо. Каждый хватает себе тех, на которых клеймо его имени.

Девятая казнь, согласно книге Исхода, покрыла Египет глубокой тьмой.

Исход, 10:22: «…и была густая тьма во всей земле Египетской…»

Папирус 9:11: «На земле не было светло…»»

Параллели, как видим, достаточно очевидны, и с этой точки зрения версия Великовского выглядит вполне убедительной. Однако при этом он наталкивается на одну значительную трудность: абсолютно все египтологи относят папирус Ипувера к куда более ранней эпохе, чем время Мернепта или Эхнатона.

Но Великовский с этим и не спорил. Напротив, он был глубоко убежден, что в египетской хронологии имеется большая путаница, но даже вне зависимости от нее события исхода евреев из египетского рабства, по его версии, происходили за несколько столетий до Эхнатона и, тем более, Мернептаха – именно во времена Ипувера, имя которого при ближайшем рассмотрении оказывается необычайно созвучно имени тестя Моисея Иофора, который, напомним, тоже был жрецом. Такой хронологический сдвиг исхода на столетия назад позволил И. Великовскому выстроить свое чрезвычайно оригинальное объяснение и других событий, описываемых Библией, и нам еще придется возвращаться к этому объяснению.

Пока же отметим, что причиной «десяти казней», обрушившихся на Египет, согласно Великовскому, стала некая космическая катастрофа, вероятнее всего, столкновение Земли с кометой, последствия которого ощущались не только на территории Египта, но и во всех частях света.

Великовский доказывает это, цитируя древние предания самых различных народов, а также китайские и другие хроники, описывающие явления, удивительно напоминающие все те же десять казней. Все они, по его мнению, были вызваны той самой кометой, о которой говорится в написанной в 1668 г. «Кометографии» Гевелиуса: «В году от основания мира 2453 (1493 до н. э.), согласно некоторым авторитетным мнениям, комету видели в Сирии, Вавилонии, Индии под знаком Ио в форме диска, в то самое время, когда израильтяне отправились в землю Обетованную. Так считает Рокенбах. Исход израильтян Кальвизий относит к 2453 году от основания мира, или к 1495 году до н. э.»[60].

Указанные Великовским даты удивительным образом перекликаются с хронологией библейских событий, которой придерживается ряд православных богословов. Так, в своей «Библейской энциклопедии» архимандрит Никифор в качестве даты рождения Моисея называет 1574 или 1576 г. до н. э.[61] Это значит, что исход евреев из Египта, по этой хронологии, пришелся на 1494 или 1496 год до н. э. – расхождение в датах с Великовским минимальное; можно даже сказать, что его вообще нет, а расхождение с хронологией Меллера составляет ровно 50 лет.