Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Приди и возвесели нас обилием даров Твоих.

Приди, Святость безмерная и всякую скверну далеко от нас отгони.

Приди вечное Солнце незаходимое, и обитель Твою в нас сотвори.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 2


В виде огненных языков, в свете и дыхании бурном и радостотворном, сошёл Дух Святой на Апостолов. И пламенем Его объятые, рыбаки мир весь в Церковь Христову призвали, с радостью терпя беды на суше и на водах, не убоялись жестокой смерти, и всю землю обошло пение их: Аллилуйя!


Икос 2


Чаша дождеродная и огнеточивая, излившаяся на Апостолов в горнице Сионской: Тебе поём, Тебя благословим, Тебя благодарим, Боже Дух Святой, ниспошли и на нас премудрость Твою:


Приди, Освятитель и Хранитель Церкви.

Приди и дай единое сердце и единые уста верным Твоим.

Приди, и воспламени наше холодное и бесплодное благочестие.

Приди и рассей огустевающий над землёю мрак безбожия и нечестия.

Приди и дай нам вкусить благость Твою.

Приди и наставь нас на всякую истину.

Приди и все помышления наши покори владычеству Твоему.

Приди, Мудрость непостижимая и Промышлением Твоим спаси нас.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 3


Тайна глубочайшая, Божий Дух непостижимый, с Отцом и Словом Создатель всего сущего! Ты украсил небесные чины Ангелов в храме неприступного света, Ты воззвал к бытию лики огненных светил с великолепием славы, Ты плоть и дух, в чудное единство согласуя, сотворил род человеческий и всякий дышащий поёт Тебе хвалу: Аллилуйя!


Икос 3


Альфа и Омега, Начало и Конец, Ты Дух вечный, необъятною силой парения над водами, и страшным кругообстоянием[132] оживотворил всех и всё: от живоносного дыхания Твоего из необъятной бездны воссияла несказанная красота первозданного мира. Поэтому взываем Тебе:


Приди, Великий и в малом цветке, и в небесной звезде.

Приди, всяким дыханием на небесах и на земле хвалимый.

Приди, Сокровище неисчерпаемое многообразных даров и Красота вечная.

Приди и озари мрачный хаос души моей.

Приди, и благодатью Твоей семя жизни духовной оживи в нас.

Приди, и духом света и силы колеблющееся произволение наше утверди.

Приди и в светлый образ Твой претвори мрачное безобразие души моей.

Приди и яви нас новым созданием во Христе.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 4


Непостижимый и Всеблагой! Ты облёк Пречистую Деву Марию в ослепительный и неприступный блеск Твоего Божества, соделав Матерь Бога Царицей Ангелов и спасением людей. Силой премирною Ты возносишь их до третьего неба. Ты уязвляешь их сердца красотою небесною, влагая в их речи пламенное стремление, влекущее людей к Богу. Ты обращаешь последних грешников, и они, полные вышнего восторга поют: Аллилуйя!


Икос 4


Святым Духом всякая душа оживотворяется, Его силой восстановятся к общению в воскресении все создания в последний час нынешнего века, и в первый будущего. Тогда воздвигни нас из гробов наших не к осуждению, но к Божественному блаженству со всеми святыми и с близкими нам!


Приди и избавь нас от смерти духовной.

Приди и дай нам всегда память смертную.

Приди и перед кончиной нашей насыть нас Телом и Кровью Христа.

Приди и дай нам успение тихое и с чистой совестью.

Приди и сотвори светлым наше пробуждение от смертного сна.

Приди и будь с нами, когда предстанем пред Страшным Судьёй.

Приди и удостой нас увидеть с радостью ликующее утро вечности.

Приди и как солнце, просвети тогда бессмертные тела наши.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 5


Услышав глас Твой: «Жаждущий пусть придёт ко Мне и Я напою его», молим Тебя, Сыне Божий, утоли нашу духовную жажду, дай нам воду живую, излей нам её от Духа Святого Твоего, да не возжаждем во веки, с умилением воспевая: Аллилуйя!


Икос 5


Нетленный и Несотворенный, вечный и щедрый Дух, праведных хранитель и грешных очищение. Освободи нас от всяких нечистых дел, да не погаснет в нас сияние благодатного света Твоего, вопиющих Тебе:


Приди, Всеблагой, и дай нам умиление и источник слёз!

Приди и научи нас поклоняться Тебе духом и истиной.

Приди, Истина вечная, и проясни недоумения ума нашего скудного.

Приди, Жизнь нетленная, и отгони от нас прельщения краткого века этого.

Приди, Свет незаходящий, и рассей мрак страстей наших и уныния.

Приди, вечно юная Сила, освежи изнемогающих чад Твоих!

Приди, Бесконечная Радость, и забудутся невзгоды временные.

Приди и иссохшую землю душ наших плодоносной сотвори.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 6


Ликуй, дочь света, святая матерь Сион! Украшайся великая невеста, небесной подобная светлоблистающая вселенская Церковь Христова! На Тебе почивает Дух Святой, немощное врачуя, оскудевающее восполняя, мёртвое Духом оживляя и к вечной жизни приводя всех, достойно и праведно Тебе взывающих: Аллилуйя!


Икос 6


«В мире будете иметь скорбь[133]», – сказал Господь. Где найдём отраду, и кто утешит нас? Дух Утешитель, Ты утоли наши печали! Ходатайствуй о нас воздыханиями неизречёнными и облегчи сердца молящихся Тебе:


Приди, сладкая Прохлада труждающихся и обременённых.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука