Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Хотя и кратко мгновение, когда блистанием молнии Ты воссияешь в тайнике души, но незабвенно светолитие откровения Твоего, от которого страшным и боголепным изменением преображается бренное естество. Удостой, Утешитель Благой, и нас ещё в земной жизни чистым сердцем увидеть Тебя, молящимся Тебе:


Приди, светоподательная Молния вечности.

Приди и озари нас невечерним сиянием Твоим.

Приди, Сокровище смиренномудрых и Веселие кротких.

Приди, живая и прохладная Вода среди зноя страстей.

Приди, ибо вдали от Тебя нет радости и покоя.

Приди, ибо с Тобой всюду Небесное Царство.

Приди и возгрей любовь Божию в охладевших сердца наших.

Приди и напечатлей в душе солнцевидный лик Твой.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 12


Благодати река неистощимая, Дух Святой, грехов разрешитель, прими моления наши обо всём мире, о верующих и неверующих, и о сынах противления: и всех приведи к вечному Царствию Святой Троицы; да упразднится Тобой и последний враг – смерть, и мир, возрождённый очистительным огнём, воспоёт новую песнь бессмертия: Аллилуйя!


Икос 12


Вижу духом город Божий – Иерусалим небесный, как невеста украшенный, солнцевидный, торжествующий. Слышу ликование праведных на трапезе Господней, и голоса Ангелов и пресветлого Господа посреди избранных Своих! Вот, ушли болезнь и печаль и воздыхание. Царь Небесный, Дух Святой, седмерицей даров Твоих, этой вечной радости, удостой нас быть причастниками, в Боге взывающих Тебе:


Приди, Царь Небесный, и седмерицей даров Твоих нищету нашу духовную покрой.

Приди и духом истины и благочестия сердца наши умили.

Приди, Благой, и возбуди в нас жажду загробного бытия.

Приди и запечатлей в душе надежду жизни нетленного века.

Приди и открой нам радость грядущего Царствия.

Приди и дай нам белоснежную ризу чистоты.

Приди и возьми нас на брак Агнца.

Приди и удостой в вечной славе Твоей царствовать.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 13


О, светоносная пучина спасительной любви, Дух Животворящий! Согрей дыханием Божества Твоего оледеневший в беззакониях род человеческий, силою непостижимого промысла Твоего ускорь погибель зла, и яви вечное торжество Божественной правды. Да будет Бог всего сущего во всех: и все роды небесные и земные и преисподние да воспоют: Аллилуйя! Аллилуйя! Аллилуйя!

(Трижды)


Затем читается 1‑й Икос и 1‑й Кондак


Молитва 1 Святому Духу


Царь Небесный, Утешитель Всеблагой, Дух истины, от Отца Предвечного исходящий и в Сыне вечно почивающий! Щедрый Источник дарований Божественных, раздавая их всем по благоволению Твоему, Которым и мы недостойные исполнились в день Крещения нашего.

Призри на молящихся Тебе рабов Твоих, приди к нам, вселись в нас и очисти души наши, да явимся наследниками Царствия Небесного. Не воспротивься нашей нечистоты и ран духовных, но исцели нас всё врачующим помазанием Твоим. Просвети наш ум, да уразумеем свет мира.

Оживи нашу совесть, пусть не умолкая возвещает нам, что нам подобает творить, а от чего воздерживаться.

Исправь и обнови сердце, пусть не источает день и ночь помышления злые и желания неподобающие. Укроти плоть и погаси росоносным дыханием Твоим пламень страстей, которыми помрачается в нас драгоценный образ Божий. Отгони от нас духа лени, уныния, властолюбия и празднословия.

И даруй нам дух любви и терпения, дух кротости и смирения, дух правды и чистоты, да направив наши сердца, без лени пойдём по пути святых заповедей, и, избегая всякого греха и исполняя всякую правду, удостоимся получить мирную и непостыдную кончину, войти в Иерусалим Небесный и там поклоняться Тебе вместе с Отцом и Сыном, воспевая во веки веков: Троица Святая, Слава Тебе. Аминь.


Молитва 2 Святому Духу


Дух Святой! Всю вселенную собой наполняющий, и всем жизнь подающий, от скверных же людей удаляющийся, смиренно молю Тебя: не побрезгуй нечистоты души моей, но приди и вселись в меня и очисти меня от всякой греховной скверны. Да с помощью Твоей остальное время жизни моей проживу в покаянии и творении дел благих, и так прославлю Тебя со Отцом и Сыном во веки веков. Аминь!


Акафист за единоумершего


Читается ежедневно в течение 40 дней по смерти и столько же перед годовщиной смерти


Кондак 1


Избранный Ходатаю и Первосвященник, о спасении мира грешного душу Свою положивший, давший нам власть чадами Божиими быть и обитать в невечернем дне Царствия Твоего! Даруй прощение и вечную радость усопшему, о нём же с мольбою взываем к Тебе:

Иисусе, Судья Всемилостивый, рая сладости сподоби раба Твоего.


Икос 1


Господом данный Ангел хранитель святой, приди помолиться о рабе твоём, его же на всех путях жизни сопровождал, хранил и наставлял его и, воззови с нами к Спасу Всещедрому.


Иисусе, истреби рукописание грехов раба Твоего (имя).

Иисусе, уврачуй его язвы душевные.

Иисусе, да не будет на земле горьких воспоминаний о нём.

Иисусе, сего ради помилуй огорчавших его и обиженных им.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука