Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Приди, собеседник узников и спутник гонимых.

Приди, пища алчущих и нищетой изнурённых.

Приди, пристанище бедных и вдов утешение.

Приди и уврачуй страсти душ и тел наших.

Приди и посети всех жаждущих Твоего озарения.

Приди и поддержи беспомощных и слабых.

Приди и научи нас во временных скорбях обретать надежду вечной радости.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 7


«На Святого Духа хулившему, не простится ни в этом веке, ни в будущем», – сказал Господь. Слыша это трепещем, да не осудимся с непослушными Тебе и богоборцами, не дай уклониться сердцам нашим в слова лукавые. Обрати от расколов, ересей и безбожия всех заблудших, а всех новообращённых Твоих удостой во веки веков воспевать: Аллилуйя!


Икос 7


Когда отступил Дух Святой от Саула, тогда страх и уныние постигли его, и тьма отчаяния низвергла его в преисподнюю. Так и я в день уныния и ожесточения моего да пойму, что нет во мне Бога, но дай мне неослабно звать Тебя, души моей Отраду, пока свет Твой не озарит меня малодушного:


Приди и не отвергни меня за роптание и нетерпение моё.

Приди и умиротвори лютую бурю смятения и раздражения.

Приди и успокой озло́бленных житейскими невзгодами.

Приди и смягчи сердце в день ожесточения и гнева.

Приди и укрепи согбенных под тяжестью креста.

Приди и сокруши козни смущения и устрашения духов тьмы.

Приди и воссияй нам светом Твоим благим.

Приди и вдохни в нас великодушие, да терпением спасём души наши.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 8


Спаси нас, Отец Небесный! Мы несчастны и жалки и слабы, и наги духовно! Даруй нам золото Твоё, огнём очищенное, покрой нас от срама одеждой белой, исцели помазанием Твоим очи наши. Благодать Животворящего Твоего Духа да снизойдёт в нечистые сосуды душ наших, и возродит нас поющих: Аллилуйя!


Икос 8


Как Вавилонская башня разрушится счастье земное, жалки все начинания человеческие! Благо мне, ибо смирил меня Ты, ибо открыл Ты мне в согрешениях и падениях моих всю слабость и ничтожество моё. Без Тебя не можем ничего творить, но благодатью Твоей надеемся спастись:


Приди премудрый Строитель жизни.

Приди, да уразумеем и мы спасительные пути Твои.

Приди, как молния, и освети цель нашего земного бытия.

Приди и благослови всякое благое начинание наше.

Приди и будь помощником в добрых делах.

Приди, озаряя в час когда не ожидали.

Приди, даруя дух покаяния, да отвратятся тем грядущие на мир беды.

Приди и научи нас вечно творить волю Твою.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 9


Так возлюбил Бог мир, что и Сына Своего Единородного дал, Который от Духа Святого и Девы Марии воплотился, кровью Своей весь мир искупил, на кресте простирая созидающие руки до звёзд, и этим всякую тварь освободил, чад Божиих соделал. Этого ради Отцу возлюбленному, Сыну искупившему и Духу освящающему поём: Аллилуйя!


Икос 9


Дух Животворящий, как голубь сошедший на Христа на Иордане, изошёл и на меня при купели Крещения. Но помрачилась красота Его во тьме грехопадений моих. Как путник заблудившийся ночью в лесу ожидает зари, так и я жажду лучей Твоих, Благой, да не погибну до конца:


Приди ко мне, запечатлённому страшным и великолепным именем Твоим.

Приди и дай мне увидеть мои прегрешения.

Приди и облегчи совесть мучимую, нещадно жгучую.

Приди и обнови во мне омрачённый Твой образ.

Приди и рассей греховные видения.

Приди и научи сострадать чужому горю.

Приди и подвигни меня любить всякое создание Твоё.

Приди и воздай мне радость спасения Твоего.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 10


Дух Святой возрождает в жизнь вечную, Дух Святой вдохновляет мучеников, венчает праведников, хлеб и вино претворяет в Тело и Кровь Божественные. О, глубина богатства и премудрости Божией! Даруй нам венец Твоих даров – всепрощающую вечную любовь, скорбящую о врагах, желающую всем спастись, да озарённые ею, как чада света, поём: Аллилуйя!


Икос 10


Кто нас отлучит от любви Божией: скорбь ли, или теснота, или гонения, или голод, или нагота, или беды, или меч? Если всего и лишимся на земле, имеем наследие неувядаемое на небесах. Даруй нам, Господи, любить Тебя не словом или языком, а истинным делом и подвигом всей жизни:


Приди, Дух Всесильный, и умножь в нас всепобеждающую веру.

Приди и дай нам непрестанное горение молитвенное.

Приди, да не охладеет любовь наша в среде беззаконий.

Приди и не дай нам отпасть в дни гонений и осмеяния веры.

Приди и сохрани нас от непосильных искушений и соблазнов.

Приди и оживи сердца наши кроплением росы Твоей.

Приди, и непостыдную надежду на милость и помощь Божию всели в нас.

Приди, уврачуй, освяти и восставь нас, Благой, Твоей благодатью.

Приди, Утешитель, Дух Святой, и вселись в нас!


Кондак 11


И будет в последние дни, говорит Господь: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения[134]». Дух всежеланный, подай нам только одну крупицу от трапезы сынов утешения Твоего и нам пламенно взывающим: Аллилуйя!


Икос 11


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука