Читаем Молитвослов на русском языке полностью

23 ноября 1703 святитель Митрофан скончался, при его погребении 4 декабря того же года присутствовал царь Пётр I, который планировал посетить воронежскую верфь, но ускорил свой приезд, узнав о кончине епископа. После заупокойного богослужения Пётр I сказал всем присутствующим: «Стыдно нам будет, если мы не засвидетельствуем нашей благодарности благодетельному сему пастырю отданием ему последней почести. Итак вынесем его тело сами».

Царь лично нёс гроб владыки, а после похорон, обратившись к приближённым, сказал: «Не осталось у меня такого святого старца».




На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”»


Молитвы


О святитель отче Митрофан, вот мы грешные, нетлением честных мощей твоих и многими благодеяньями, чудесно содеянными и содеваемыми тобой, уверившись, исповедуем, как имеющего великою благодать у Господа Бога нашего, и смиренно к твоему благосердию припадая, тебе молимся так: моли о нас Христа Бога нашего, да ниспошлёт всем чтущим святую память твою и усердно к тебе прибегающим богатые милости Свои; да утвердит во святой Своей Православной Церкви живой дух истинной веры и благочестия, дух ведения и любви, дух мира и радости о Духе Святом, и тогда все чада её, чистые от мирских искушений и плотских похотей и злого действия бесовских духов, духом и истиною покланяются Ему и усердно о соблюдении заповедей Его ко спасению душ своих будут стараться. Пастырям её да даст Господь святую ревность попечения о спасении людей, чтобы неверующих просветить, несведущих наставить, сомневающихся вразумить, отпадших от Православной Церкви к ней возвратить, верующих в вере соблюсти, грешных на покаяние подвигнуть, кающихся утешить и на исправление жизни утвердить, и так всех людей к уготованному вечному Царству святых Его привести. Умоли Господа, угодник Христов, верных рабов Его, в скорби и печали день и ночь вопиющих к Нему, многоболезненный вопль да услышит и да изведёт от смерти смертной[936] жизнь нашу. Всем же в стране людям да дарует благой Бог наш мир, тишину, безмятежие и изобилие плодов земных, более же к исполнению заповедей Его старание; и да избавит города и сёла от голода, землетрясения, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменных, междоусобной брани, эпидемии и от всякого зла. Святитель Божий, да устроишь молитвами твоими всё благое душам и телам нашим, да и мы прославим в душах и телах наших Господа и Бога нашего, Иисуса Христа, Ему же с Отцом и Святым Духом слава и держава во веки веков. Аминь.


Встречи


Аня


29 сентября 1840 года.


В село Сергиевское, деревни господ Хрущёвых, сентября 14 дня 1840 года приехала соседка, живущая за 7 вёрст, госпожа Якимова с двумя падчерицами к обедне в праздник Воздвижения Честного Креста; а от церкви пришли в дом Хрущёвых.

Когда гостья вечером отъезжала домой, то хозяйка просила оставить младшую сестру у них ночевать; ибо пригласила их приехать на другой день опять.

Госпожа Якимова, оставив младшую сестру Анну, поехала домой.

Девице Анне, оставшейся у Хрущёвых, поутру сделалось очень дурно: она рвала на себе волосы, била себя в грудь, плакала, и три женщины не могли её удержать; к тому ж у неё истерика была такая сильная, что как она заплачет, то и женщины, которые её держали, заплачут; когда она захохочет, то и женщины также захохочут.

Доложили хозяйке дома и послали за лекарем в город Скопин, за 18 вёрст.

Эти припадки продолжались несколько дней; иногда раз в день, а иногда и два, и три раза; и так её измучили, что она не могла двинуться, ни пошевелить рукою, ни ногою, ни шеей, так что она должна была просить, чтобы ей повернули голову.

Лекарь приехал – давал лекарства; но лучше не было – и он говорил, что и сам не знает, от какой болезни лечить, и что больная должна умереть.

Во время болезни девица Анна, чтобы приготовиться к смерти, потребовала духовника и причастилась Святых Таин.

Болезнь всё продолжалась; но с 26 на 27 сентября в первом сне она видела, что пришёл старичок, маленький, седенький, весь в чёрном, и молча провёл рукой по её рукам и ногам.

Тут она проснулась и почувствовала, что какая-то сила вошла в руки и ноги; она открыла глаза и увидела что-то чёрное – думала, висит что-нибудь; но когда стала вглядываться, то увидела того же старичка.

Он глядел ей прямо в глаза, взял за правую руку и сказал: «Вставай, пора уже тебе встать»; она закричала с испугу, и, пока её поили святой водой, она всё его видела, но когда стала указывать на него, он исчез.

Тут она уснула тотчас же и увидела во сне, что она – в Воронеже, подле раки, в которой не было мощей, а только обивка пунцовая, бархатная, с золотым крестом, что её очень огорчило.

Она стала плакать и сказала: «Зачем же мы сюда приехали, когда нет мощей?».

И сейчас же увидела того старичка, который с улыбкой спросил у неё, о чём она плачет.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука