Читаем Молитвослов на русском языке полностью

И ещё, припадая, молюсь тебе, угодник Божий, когда покинет душа моя тело это, избавь её от тёмных мытарств, ибо не имею добрых дел к оправданию моему, не дай сатане возгордиться победою над немощной душой моей. Избавь меня от геенны, где плач и скрежет зубов, и святыми молитвами твоими удостой меня получить Царствие Небесное в Троице славимого Бога, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.


Молитва вторая


О всеблагой святитель Димитрий, великий угодник Христов, Златоуст Российский, услышь нас, грешных, молящихся тебе, и принеси молитву нашу к Милостивому и Человеколюбивому Богу, перед Которым ты сейчас в радости святых и с чинами ангельскими предстоишь! Умоли Его, Милосердного, чтобы не осудил нас за беззакония наши, но сотворит с нами по милости Своей. Испроси нам у Христа Бога нашего мирную и спокойную жизнь, здоровье душевное и телесное, богатство плодов земных и во всём помощь и благоденствие. Да не во зло используем мы блага, даруемые от Щедрого Бога, но во славу Его и к прославлению твоего заступничества. Даруй нам богоугодно пройти путь временной жизни. Избавь нас от небесных мытарств и направь на путь, ведущий в дома праведников, где постоянно звучит голос радующихся и созерцающих Божьего Лика неописуемую доброту. Церковь Святую от ересей и расколов сохрани, верных укрепи, заблуждающихся, обрати и всем даруй всё, что нужно к спасению и славе Божьей подобает. Отечество твоё сохрани от врагов, Крестом твоим. И подай нам всем твоё архипастырское святое благословение, которым, освободившись от козней лукавого, всякой беды и напасти избежим. Услышь моления наши, отец Дмитрий, и постоянно молись о нас Всесильному Богу, славимого и поклоняемого в Трёх Ипостасях. Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь.


Тропарь, глас 8


Православия ревнитель и раскола искоренитель, Российский целитель и новый к Богу молитвенник, писаниями твоими ты неразумных мудрыми соделал, лира духовная, Димитрий блаженный, моли Христа Бога о спасении душ наших.


Кондак, глас 8


Звезду Российскую, от Киева воссиявшую, и чрез Новгород Северский Ростова достигшую, всю же страну сию учением и чудесами озарившую, прославим златословесного учителя Димитрия. Ибо он для всех написал, всё что служит к наставлению, дабы как Павел (апостол) всех для Христа приобрести, и спасти правой верою души наши.


Иоанн Тобольский, святитель († 1715)


Иоа́нн Тобо́льский (в мiру Иоанн Макси́мович Максимо́вич; 1651, Нежин – 10 [21] июня 1715, Тобольск) – епископ Православной российской церкви, с 1697 года – архиепископ Черниговский, с 1711 года митрополит Тобольский и всей Сибири. Известен своей миссионерской и богословской деятельностью. Основатель Черниговского коллегиума – прообраза духовных семинарий; автор многочисленных поэтических сочинений.

Прославлен в лике святителей 10 июня 1916 года (последняя канонизация синодальной эпохи в Российской Церкви);

Иоанн родился в 1651 году в городе Нежине в семье шляхтича Максима Васильковского (прозвище произошло от города Василькова), который позднее переехал в Киев, арендовал мельницы и зе́мли у Киево-Печерской лавры и стал известен своими пожертвованиями на строительство многих киевских храмов. Иоанн был старшим ребёнком в семье и, как прочие десять сыновей, получил свою фамилию Максимович от имени своего отца (этим объясняется совпадение отчества и фамилии). Мать Иоанна звали Евфросинией.

О детских и юношеских годах жизни Иоанна сведения не сохранились.

В 1668 – 1675 годах он обучался в Киево-Могилянской академии и по её окончании был оставлен в ней преподавателем латинского языка. В 1675 году, вскоре после окончания академии, принял в Киево-Печерской лавре монашеский постриг с именем в честь святителя Иоанна Златоуста от архимандрита Иннокентия (Гизеля).

В 1680 году Иоанн был назначен экономом Киево-Печерской лавры, а 1681 году наместником Свенского монастыря, куда переселились монахи в связи с набегами турок на Киев. Оттуда в середине 1695 года Черниговским архиепископом Феодосием, видевшим в нём своего преемника, он был переведён в Елецкий Успенский монастырь Чернигова. Феодосий ходатайствовал о возведении Иоанна в сан архимандрита, чин поставления состоялся в 1696 году в Москве.

После смерти святителя Феодосия 24 ноября 1696 года решением рады Иоанн Максимович был избран черниговским архиереем.

В январе 1711 года Пётр Великий грамотой вызвал архиепископа Иоанна в Москву. В столице святитель поселился в Донском монастыре, где местоблюститель патриаршего престола Стефан (Яворский) вручил ему царский указ о назначении его на Тобольскую кафедру[937]. 28 февраля Иоанн был возведён в сан митрополита.

В период своего служения в г. Тобольске митр. Иоанн вёл тихую и скромную жизнь, подвизаясь в пламенной молитве к Богу, тайно обходил дома нуждавшихся, творя благостыню.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука