Читаем Молитвослов на русском языке полностью

О великий угодник Божий, святой праведный Иоанн Русский, просиявший в земли Ассии[938] равноангельским житием твоим, ревностью о Господе и подвигами в исповедании веры Христовой, города Неопрокопиона и всей земли Эллады пресветлое украшение, богохранимой стране Российской, людям её и во всём мире живущим православным христианам помощь и крепкое заступничество! Благодарим Господа, дивного во святых Своих, в вере истинной непоколебимо тебя утвердившего, в стоянии за исповедание её укрепившего и доброе окончание подвига многотрудного даровавшего, после же многие и великие чудеса нам явившего чрез многоцелебную раку мощей твоих. Ныне, предстоя Небесному Царю, испроси у Него избавить все города и сёла стра́ны нашей Российской и земли Эллады от голода, землетрясения, холода, огня, смертоносных болезней, от нашествий иноплеменных и междоусобных браней, исходатайствуй христолюбивому воинству российскому в битвах с врагами Отечества нашего победу. Помоги всем путешествующим, болящим, в заточении пребывающим, в скорбях и гонениях за святую веру Православную терпящим. Соедини всех православных людей любовью ко Христу Богу нашему и Церкви Его Святой, даруй нам дух любви и мира к братскому единению всех верных. Умоли Господа, да подаст нам дух покаяния и сокрушения о грехах наших и всесильною Своею благодатью да поможет и укрепит в борьбе со страстями и похотями, да дарует нам дух смирения и кротости, дух братолюбия и незлобия, дух ревности по Боге и спасении ближних.

Помяни и нас, грешных, молящихся тебе: страждущих и болящих исцели, скорбящих утеши, бедствующим скорую помощь подай, всем же чтущим и любящим тебя испроси христианскую кончину жизни, безболезненную, непостыдную, мирную и доброго ответа на Страшном Суде Христове. Будь нам помощник и покровитель во спасение, да твоими молитвами сподобимся в нынешнем и будущем веке прославлять в Троице славимого Бога, Отца, и Сына, и Святого Духа ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.


Молитва вторая


О всеблаженный исповедник Христов и великий чудотворец Иоанн, Эвбеи сокровище, Греческой стра́ны похвала и людей Российских соотечественник! Ты в плену турецком мучения твёрдо за Христа претерпел, благочестием же своим, подвигами и чудесами верных премного укрепил, неверных же умягчил и просветил, по кончине же множеством чудес и исцеленьями просиявший. Знаем мы, угодник Божий, что сильное дерзновение имел к Господу, нам же, бедствующим, сострадаешь искренне, ибо не можешь и видеть нас в лютых недугах или тяжких скорбях пребывающих, и посему и сам скоро действуешь, тела и души врачуя, бесов изгоняя, заблуждающихся обращая, более же от малых детей всякую болезнь и горесть отгоняя.

Вот и ныне грехи многие отяготившие нас и изнуряющими скорбями души наши, колебля, и силы же телесные оскудевают, и как унынию и тягостной печали противостоять сможем, если не ты сам, святой Божий, поможешь нам и против врагов наших благодатно ополчишься! Испроси же, благоприятными твоими к Господу молитвами, телесными недугами страждущим совершенное исцеление, всем же спасительное терпение и благодарение; скорби, бесовские наветы и искушения отврати – все, которые попустит Господь, научи в очищение вести благоразумно; нас же, во тьме неведения и забвения заповедей Божиих пребывающих, просвети, непрестанно и неуклонно творить волю Божию наставь, бесплодия духовного разреши, очищение, освящение и просвещение душам нашим даруй; да с тобою вместе непрерывно и во веки веков прославим Всеблагого Бога и Пречистую Богородицу, твоим всемощным заступничеством. Аминь.


Встречи


Я Иоанн из России


Когда жена была на пятом месяце беременности и прошла обследования, профессор вызвал её и её мужа к себе в кабинет. Молодые встревожились – почему врач приглашает их отдельно от остальных. Их волнение оказалось не напрасным. Доктор объявил прямо: «У Вас рак, необходимо прерывать беременность и тотчас приступать к химиотерапии. Вы молоды. Мы сохраним Вам жизнь, а потом Вы родите здоровых детей. У меня нет ни малейшего сомнения в результате анализов. Поезжайте домой, успокойтесь, хорошенько всё обдумайте, а завтра я жду Вас у себя».

Женщина посмотрела на мужа, и ничего ему не говоря, обратилась к профессору: «Доктор! Я не стану возвращаться домой и ждать до завтрашнего дня, но отвечу Вам сейчас». «Сейчас так сейчас!» «Я не позволю убить моего ребёнка, но сохраню его, а там будь, как будет. Делать аборт я не стану». Врач сказала: «Хорошо, я принимаю любое Ваше решение». Вечером перед тем, как уснуть, женщина подошла к иконам и упала в бессилии перед ними: «Господи, неужели у Тебя нет ни одного святого для меня! Пошли мне его на помощь, чтобы я смогла родить ребёнка даже через свою смерть». Она настаивала на жизни младенца. Уснув, она увидела во сне четыре раки, словно Господь говорил ей: «Чадо моё, не одного, а четверых святых имею я для тебя».

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука