Читаем Молитвослов на русском языке полностью

И когда она ответила, что плачет о том, что нет Митрофана, старичок снова улыбнулся и опять: «О чём же ты плачешь?».

Тут она уже с досадой отвечала: «О том, что нет святителя Митрофана».

И спросила у него: «Кто же ты?». Он отвечал: «Тот, кого ты испугалась».

Она спросила: «Да кто же ты?». «Я Митрофан», – сказал святитель.

Он взял её за руку и повёл туда, чего она уже не может изъяснить: свет необыкновенный, благоухание также, так там было весело, что того описать нельзя: летали Ангелы красоты необыкновенной; те, которые ходили, были без крыльев.

Она загляделась, забыла святителя Митрофана – и, когда оглянулась, его уже не было.

Она испугалась и заплакала.

Ангелы начали летать около неё с улыбкой; она опять, было, забылась и опомнилась уже, когда увидела святителя Митрофана впереди втроём: по левую руку шёл старичок в чёрном, а по правую – в белом одеянии, поясом подпоясан, кто-то красоты непостижимой.

Она обрадовалась и бросилась святителю Митрофану в ноги; а покуда была у ног его, два монаха положили ей руки на голову, а третий благословил, как священник.

Когда она встала, то святитель Митрофан сказал: «Теперь ты от всех болезней исцелилась, кроме последней, от которой исцелишься у меня».

Тут она спросила у него: «Кто же был тот другой, в чёрном?».

Он отвечал: «Неужели ты не узнала?».

«Нет, – говорит она, – я его никогда не видела».

«Это Тихон, – сказал святитель Митрофан, – я всегда с ним».

И когда спросила про другого, он отвечал: «Про это узнаешь после».

Она заметила, что святители хотят идти, и заплакала.

Они воротились. Она спросила у них: «Что было за оградой, которая разделяла сад и была необыкновенно светла и блестяща?».

Святитель Митрофан отвечал: «Ты это после узнаешь», и опять он с Тихоном положили руки на голову, а третий благословил – и ушли.

Она снова заплакала, но Ангелы, которые всё время летали, сели около неё и запели неизъяснимыми голосами: «Тебе, Бога, хвалим».

Потом вспорхнули крылышками и улетели за золотую ограду.

Она заплакала, что осталась одна, ей стало их жаль; но не испугалась, потому что тут было так хорошо, что не могла наглядеться.

Пока она плакала, пришёл святитель Митрофан один, взял за руку и повёл в собор, где ей так сделалось грустно, томно, что она от испуга закричала на всю комнату и проснулась совершенно здоровая: сама обулась, оделась и пошла к хозяйским дочерям, потом к хозяйке – и так была рада, покойна и весела, что в тот же день играла на фортепиано.


Ссылка на сайт


Святитель Дмитрий Ростовский († 1709)


Исторические сведения


Митрополи́т Дими́трий Росто́вский (в мiру – Дани́ла Са́ввич Тупта́ло; 1651, местечко Макаров, Киевский полк, Речь Посполитая – 28 октября 1709, Ростов, Русское царство) – русский церковный деятель, епископ Русской Церкви; духовный писатель, проповедник.

Учился в Киево-Братской коллегии (затем Киево-Могилянская Академия). В 1668 году принял постриг и прожил семь лет в Киевском Кирилловском монастыре. В 1675 году становится священником, и получает назначение в Чернигов, где прославился как проповедник. После 1677 года проводит несколько лет в путешествиях по монастырям.

10 августа 1681 года был поставлен игуменом Свято-Спасского монастыря в Чернигове. Спустя три года переезжает в Киево-Печерскую Лавру, где занимается составлением житий святых.

В 1701 году становится митрополитом Тобольским и всей Сибири, но из-за болезни уже в 1702 году был переведён в Ростов. Здесь он прославился трудами по развитию образования, а так же полемикой со старообрядцами до своей смерти в ночь на 28 октября 1709 года.




На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”»


Молитвы


Молитва первая


О предивный и преславный чудотворец Димитрий, исцеляющий болезни человеческие! Ты непрестанно молишь Господа Бога нашего обо всех грешных, и тебя я молю: будь мне ходатаем перед Господом и помощником в борьбе со страстями ненасытной плоти моей и на одоление стрел врага моего диавола, которыми он ранит немощное сердце моё и, как голодный и жестокий зверь, жаждет погубить душу мою. Ты, святитель Христов, моя ограда, ты моя помощь и оружие!

Да пусть твоим содействием сокрушу всё во мне противное воле Царя царствующих.

Ты, великий чудотворец, в дни подвигов твоих в мире этом, ревностно исповедуя православную веру Церкви Божией, как истинный и добрый пастырь, без соблазна обличал ты грехи и невежества людские, и уклонившихся от правого пути в ереси и расколы наставлял на путь жизни!

Да беспрепятственно пойду я по пути заповедей Божиих и усердно поработаю Господу моему Иисусу Христу, как единому Владыке моему, Искупителю и Праведному Судье моему.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука