Читаем Молитвослов на русском языке полностью

О богоблаженный и премилосердый отче наш Серафим! Знаем, что ты жив и по смерти, с верою припадаем к тебе и взываем: не забудь убогих твоих до конца, но милостиво призри на стадо твоё духовное и упаси его, добрый пастырю, благоприятными твоими к Богу молитвами.

Испроси нам от Господа время на покаяние и греховной жизни исправление, ибо знаешь все немощи наши душевные: не имеем дел веры и спасения, не имеем ревности к истинному богоугождению, ум наш пленяем погибельными страстями, растлеваем сердца в гнусных похотях, разорили храмы душ наших.

О, святой отче, простри молитвенно руки твои к Господу и умоли Спасителя рода человеческого коснуться благодатью окаменевших сердец наших, омыть нас слезами покаяния, воздвигнуть в вере, укрепить во благочестии и всё полезное ко спасению даровать. Не посрами упования нашего, которое к Богу и Богородице на тебя возлагаем, но будь нам скорый помощник, утешитель в скорбях и покровитель в бесовской осаде, да сподобимся молитвами твоими наследовать Царствие Небесное, где все святые непрестанно славят и воспевают пречестное и великолепое имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.


Тропарь и кондак общий.


Матрона Московская († 1952)


Исторические сведения


Матро́на Моско́вская (урождённая Матро́на Дми́триевна Ни́конова; 10 (22) ноября 1881, деревня Себино, Епифанский уезд, Тульской губернии – 2 мая 1952, Сходня, Московская область) – святая Русской православной церкви.

Матрона родилась в 1881 году. Она была младшим четвёртым ребёнком в крестьянской семье. Старшие дети – Иван, Михаил и Мария.

Согласно житию, когда родилась Матрона, немолодые к тому времени родители, Наталья и Дмитрий Никоновы, хотели оставить слепую девочку в приюте. Но матери приснился сон: белая птица необычайной красоты, слепая, села на её грудь. Наталья Никонова решила, что сон вещий, и оставила ребёнка.

Житие сообщает, что уже с 8 лет Матрона имела глубокую веру, способность исцелять больных и предсказывать будущее. В 18 лет у неё отнялись ноги.

В молодости Матрона имела возможность путешествовать. Дочь местного помещика Лидия Янькова брала её с собой в паломничества. Они побывали в Киево-Печерской Лавре, Троице-Сергиевой Лавре, в Санкт-Петербурге, других городах и святых местах России. В 1899 году в Кронштадтском соборе Матрона встретила Святого праведного Иоанна Кронштадтского. По преданию, по окончании службы он попросил прихожан расступиться перед подходящей к солее Матроной и громко сказал:

«Матронушка, иди-иди ко мне. Вот идёт моя смена – восьмой столп России».

После революции Матрона и её подруга Лидия Янькова, оставшись без крова, подались искать работу и еду в городе. Примерно в 1925 году Матрона перебралась в Москву. Жила́ где придётся, у друзей и знакомых, но не у своих братьев, которые стали большевиками.

В 1942 – 1949 годы Матрона жила в Москве, в старинном деревянном особняке по адресу Староконюшенный переулок, д. 30 (не сохранился) на Арбате, где занимала угол в 48‑метровой комнате односельчанки Е. М. Ждановой и её дочери Зинаиды. В 1950 – 1952 годы – под Москвой, в Сходне, по адресу ул. Курганная, д. 23, у дальних родственников, в семье Курочкиных.

Согласно житию, Матрона предсказала свою смерть за три дня, продолжая принимать людей в свои последние дни.

Скончалась в Сходне 2 мая 1952 года.




На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”»


Молитвы


Акафист блаженной старице Матроне Московской


Молитва о работе к святой блаженной матушке Матроне


Святая блаженная матушка наша Матрона, помоги святыми твоими молитвами рабе Божией (имя) обрести работу удобную ко спасению и возрастанию духовному, дабы богатеть ей в Бога и не расточать души своей на мирское – суетное и греховное. Помоги ей найти милостивого работодателя, не попирающего заповеди Божии и не принуждающего труждающихся под началом его к работам в дни воскресные и святых праздников. Да, оградит Господь Бог рабу Божию (имя) на месте трудов её от всякого зла и искушения, да будет труд этот ей во спасение, Церкви и Отечеству на пользу, родителям на радость. Аминь.


Молитва


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука