Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Архиепископ Лука (в мiру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился в Керчи 27 апреля 1877 г. Окончив гимназию, по размышлении о выборе жизненного пути решил, что обязан заниматься только тем, что «полезно для страдающих людей», выбрал медицину. По окончании университета будущий святитель занимался медицинской практикой и научными исследованиями. В 1920‑х гг. он работал хирургом в Ташкенте, активно участвуя и в церковной жизни, посещая заседания церковного братства. Слова епископа Ташкентского Иннокентия: «Доктор, вам надо быть священником» были восприняты как Божий призыв. После трёхлетнего служения в сане иерея отец Валентин принимает монашеский постриг с именем апостола, евангелиста и врача Луки, и 30 мая 1923 г. иеромонах Лука был тайно хиротонисан во епископа. С этого времени начинается крестный путь Владыки как исповедника. Многочисленные аресты, пытки и ссылки не ослабили ревность Святителя в исполнении архипастырского долга и служении людям в качестве врача.

С 1946 по 1961 гг. Владыка Лука был правящим архиереем Крымской епархии. Скончался Преосвященнейший Лука 11 июня 1961 г., в День Всех святых, в земле Российской просиявших. Но пастырь не оставил свою паству. Его молитвами совершались многочисленные чудесные исцеления. В 1996 г. 18 марта состоялось обретение святых останков архиепископа Луки, которые в настоящее время почивают в Свято-Троицком кафедральном соборе Симферополя. Бог молитвами святителя Луки да даст и нам крепости в несении своего креста и добром исповедании Святой Православной Веры.




На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”»


Молитвы


Акафист Святителю Луке Войно-Ясенецкому


Тропарь, глас 4


Возвеститель пути спасительного, исповедник и архипастырь земли Крымской, истинный хранитель отеческих преданий, столп непоколебимый, Православия наставник, врач богомудрый, святитель Лука, Христа Спасителя непрестанно моли веру непоколебимую православным даровать и спасение, и великую милость.


Кондак, глас 1


Как звезда всесветлая, святитель добродетелями сияющий, с душой же равноангельской, посему удостоен был святительским саном, и в изгнании же от безбожных много пострадал но непоколебимо в вере пребывал, врачебною мудростью многих исцеляя. Посему ныне честное тело твоё, от земли обретённое дивно, Господь прославил, оттого все верные воспевают Тебе: радуйся, отче святитель Лука, земли Крымской похвала и утверждение.


Молитва первая


О, всеблаженный исповедник, святитель отче наш Лука, великий угодник Христов!

С умилением приклоняем сердца наши, и припадая к раке почитаемых и многоцелебных мощей твоих, как дети отца молим тебя усердно: услышь нас грешных и принеси молитву нашу к Милостивому и Человеколюбивому Богу, перед Которым ты ныне в радости со святыми и ангелами предстоишь.

Ибо верим, что ты любишь нас той же любовью, которой всех ближних своих возлюбил, пребывая на земле.

Испроси у Христа Бога нашего, да утвердит верных Своих в духе правой веры и благочестия: пастырям подаст святую ревность и попечение о спасении вверенных им людей: право верующих соблюдать, слабых в вере укреплять, незнающих наставлять, нечестивых обличать. Всем нам – всё нужное в жизни этой временной и для спасения вечного полезное.

Городов наших сохранение, земли плодородие, от голода и мора избавление. Скорбящим – утешение, больным – исцеление, заблудшим – на путь истины возвращение, родителям – благословение, детям – в страхе Господнем воспитание и наставление, сиротам и несчастным – помощь и защиту.

Подай всем нам твоё архипастырское благословение, да пусть имея такое молитвенное ходатайство, избавимся мы от козней диавола и избежим всякой вражды и беспорядков, ересей и расколов.

Направь нас на путь, ведущий в селения праведных, и моли о нас Всесильного Бога, да удостоимся с тобой в вечной жизни непрестанно славить Единосущную и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.


Молитва вторая


О, блаженный святитель Лука, услышь и прими нас, грешных, обращающихся к тебе с молитвой! Ты привык в жизни своей принимать и помогать всем, нуждающимся в твоей помощи. Выслушай же и нас, скорбящих, с верой и надеждой к твоему заступничеству взывающих. Даруй нам скорую помощь и чудесное исцеление! Пусть не расточится ныне твоё к нам, недостойным, милосердие. Нас, страдающих в суетливом мiре этом и нигде не находящих утешения и сострадания в душевных скорбях и телесных болезнях – исцели. Избавь от искушений и мучений дьявола, помоги донести жизненный свой крест, перенести все трудности жизни и не утратить образа Божия и веру православную сохранить. Дай нам сил иметь на Бога твёрдое упование и надежду, нелицемерную любовь к ближним, чтобы, когда придёт время расставаться с жизнью, достигнуть нам Небесного Царствия вместе со всеми угодными Богу. Аминь!


Встречи


Ссылка на сайт


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука