Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Хваления жертву Богу ты принёс, святынями идольскими открыто возгнушавшись, страстотерпец, и попрал всю надменность нечестивых.


Припев: Святой великомученик и целитель Пантелеимон, моли Бога о нас.


Снедаемым клеветою и гневом боримым, ты им силу непреоборимую противопоставил, мученик, и, изготовившись, победил нечестивое самовластие.


Слава: Тот, Кого держали руки старца Симеона, тебя, Пантелеимон, речами старца уловил к Божественному познанию и к спасению многих и избавлению.


И ныне: Юные и девы поспешили Тебе вслед, Тебя, Деву юную и Матерь созерцая. Ибо Ты одна неизречённо воедино собрала́ и то и другое, Божия Невеста.


Песнь 5


Ирмос: Просвещение во тьме лежащих, спасение отчаявшихся, Христе Спаситель мой! К Тебе с рассвета устремляюсь, Царь мира, просвети меня сиянием Твоим: ибо кроме Тебя я иного Бога не знаю.


Припев: Святой великомученик и целитель Пантелеимон, моли Бога о нас.


Радостно борения свидетельства ты принял на себя, ограждённый силою Божественною и терпением твёрдым, и му́ки перенося, с радостью взывал: «Кроме Тебя иного Бога не знаю!»


Припев: Святой великомученик и целитель Пантелеимон, моли Бога о нас.


На подвижнические борения выступив, блаженный, ты Божественною силой превозмог безбожных нечестивое тиранство и неистовство суеверия облёкшись во Христа, Судию и увенчивающего за подвиги.


Припев: Святой великомученик и целитель Пантелеимон, моли Бога о нас.


Юношеское и твёрдое сопротивление имея и величие души стяжав, ты всякую му́ку, блаженный, твёрдо претерпел и в мужественном уме своём благодатью Божественного Креста был укрепляем.


Слава: Отринул нескладную заблудших речь ради небесного учения, страдалец, и стал для многих виновником преславного спасения, Твоим действием, Христе, укрепляемый.


И ныне: Изречения премудрых и загадки все, и пророков предсказания ясно Тебя, Прославленная, прообразовали: что в дни последние Ты станешь Божией Родительницей; ибо иной кроме Тебя Непорочной мы не знаем.


Песнь 6


Ирмос: В бездне греховной носимый, непостижимую милосердия Твоего призываю бездну: от гибели Боже меня изведи!


Припев: Святой великомученик и целитель Пантелеимон, моли Бога о нас.


Идолов ложных ты презрел, и упразднил обман взымающийся, чудодействуя дивно и исцеления творя, богомудрый.


Припев: Святой великомученик и целитель Пантелеимон, моли Бога о нас.


Венценосцем ты явился превосходнейшим, ибо сквозь огонь и воду ты прошёл, и, растягиваемый на колесе, предивно погубил безумных.


Слава: Мучителей дерзость низложив, непереносимые телесные мучения ты с душевною крепостью претерпел, силою благодати, Богомудрый.


И ныне: Удерживающий круг земли, как Бог, в Твои объятия, Чистая, заключается, ограниченный телесно, Тот, Кто по Божественному образу беспределен.


Господи, помилуй, (Трижды).

Слава, И ныне, Богородичен:


Кондак, глас 5


Подражатель Милостивого и получивший от Него исцелений благодать, страстотерпец и мученик Христа Бога! Молитвами твоими душевные наши недуги исцели, отгоняя всегда врага соблазны от взывающих: «Спаси нас, Господи!»


Икос: Бессребреника память, доблестного страдальца, верного целителя, воспоём благоговейно, да примем милость, христолюбцы; особенно же осквернившие, как и я, храмы свои, ибо душам, как и телам, (возлюбленные), он исцеления подаёт. Постараемся же, (верные) братия, в сердцах наших иметь крепость его, избавляющего от обольщения взывающих [непрестанно]: «Спаси нас, Господи!»


Акафист великомученику и целителю Пантелеимону


Песнь 7


Ирмос: Когда идолу золотому на поле Деи́ре[80] служили, три Твоих отрока пренебрегли безбожным повелением; и, в огонь вверженные, но росою окропляемые, пели: «Благословен Ты, Боже отцов наших!»


Припев: Святой великомученик и целитель Пантелеимон, моли Бога о нас.


Законно подвизаясь и победив врага, пристанью тихою в бурном море плавающим стал ты, славный, светом же – пребывающим во тьме жития, которых и петь ты научил: «Благословен Бог отцов наших!»


Припев: Святой великомученик и целитель Пантелеимон, моли Бога о нас.


Блажен ты, и прекрасно ныне, тебе блаженнейший, принявшему богатейшую и блаженную надежду свою, предназначенную с верою Господу зовущим: «Благословен Бог отцов наших!»


Слава: Святых души, и сонмы праведных, и полки́ бесплотных Ангелов приняли тебя в свой хор; ибо мечом усечённый во главу, ты поёшь радостно, блаженный: «Благословен Бог отцов наших!»


И ныне: Меч, нас прежде от древа жизни отлучивший, ныне вспять обращаясь открывает вход запечатлённым кровью, из рёбер Сына Твоего исшедшею, Пренепорочная. Благословенна (Ты), Бога по плоти Родившая!


Песнь 8


Ирмос: В печь огненную к отрокам еврейским сошедшего, и пламя в росу превратившего Бога, воспевайте, все творения, как Господа и превозносите во все века.


Припев: Святой великомученик и целитель Пантелеимон, моли Бога о нас.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука