Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Ирмос: Смилуйся надо мной, Спаситель, – ибо многочисленны беззакония мои, – и из глубины зол изведи, молю; ибо к Тебе я воззвал, – и Ты услышь меня, Боже спасения моего!


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Не переставай, отче, Искупителя молить о даровании твою священную память совершающим отпущения согрешений и стяжания Царства Небесного, где голос празднующих исполняет веселием всех.


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Во Христе укрепляясь, всё коварства лукавого твёрдым умом как сеть расторг ты, отче Сергий, и мiру явился светилом пресветлым.


Слава: Светом Божественным озаряемый и водворяясь ныне со Ангелами на небесах, поминай с верою чтущих память твою, Преподобный Сергий приснопамятный.


И ныне: Ты, Богоматерь, воистину возвысила падшее человеческое естество, когда понесла во чреве без семени видимый образ Божественный – Сына неизменного и равного Отцу.


Господи, помилуй, (Трижды).

Слава, И ныне, Богородичен:


Акафист Преподобному Сергию, игумену Радонежскому


Кондак, глас 8


Любовью к Христу уязвлённый, и за Ним с неуклонной волей следуя, всякое наслаждение плотское возненавидел ты, преподобный, и как солнце отечеству твоему воссиял: потому и Христос даром чудес обогатил тебя. Поминай нас, почитающих пресветлую память твою, дабы мы взывали тебе: «Радуйся, Сергий богомудрый!»


Икос: Евангельский глас услышав, отче, оставил ты все плотские помышления, а богатство и славу к праху приравнял; и против страстей как бесплотный подвизаясь, удостоился и чести пребывать с сонмами бесплотных. Разума дар ты получил, подай его и в песнопениях воспевающим тебе так:

«Радуйся, Сергий преподобный и богоносный, небесный человек, земной Ангел.

Радуйся, Духа Святого обитель.

Радуйся, Молитвами Богом данный дар принявший.

Радуйся, ибо прежде рождения возглашением прославил Святую Троицу, прославившую тебя в сей жизни и по смерти.

Радуйся, целомудрия столп, всякую страсть поправший.

Радуйся, ибо ты с юных лет последовал Христу.

Радуйся, прибегающим к тебе спасения ходатай.

Радуйся, светильник многосветлый, приведший к Христу монахов множества.

Радуйся, похвала отечеству твоему.

Радуйся, украшенный пророчеством, даром предрекать будущее, как настоящее.

Радуйся, ибо Молитвами твоими противники побеждаются.

Радуйся, православному воинству нашему похвала и утверждение, его и сохрани Молитвами твоими от врагов невредимым, дабы мы взывали тебе: Радуйся, Сергий богомудрый!»


Акафист Преподобному Сергию, игумену Радонежскому


Песнь 7


Ирмос: Божьего нисхождения огонь устыдился в Вавилоне некогда; потому отроки в печи, радостными стопами как на лугу танцуя, воспевали: «Благословен Ты, Боже отцов наших!»


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


В печи разгоравшихся искушений божественная благодать оросила тебя, преподобный, и явила многосветлым, Троической любовью взывающего: «Благословен Бог отцов наших!»


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Мiр отвергнув, славный Сергий, на земле как бесплотный ты пожил, и пребывания с Ангельскими сонмами удостоился. Потому мы тебя с верою почитаем, достойный изумления.


Слава: В пристань тихую войдя, богомудрый, ты в житейском море плавание отверг, и спасительным кормчим сделался для волнуемых бурями житейскими, но воспевающих: «Благословен Бог отцов наших!»


И ныне: Жезл произрос от корня Иессеева – всеблаженный Плод, приносящий цвет спасительный с верою Сыну Твоему, Дева, восклицающим: «Отцов наших Боже, благословен Ты!»


Песнь 8


Ирмос: Семикратно печь Халдейский властитель для чтущих Бога в неистовстве разжёг; но силой высшею спасёнными их увидев, к Творцу и Избавителю взывал: «Отроки благословляйте, священники воспевайте, люди превозносите во все века!»


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Светоносный твой праздник, преблаженный Сергий, исполни радостью и веселием духовным, благоуханием же и просвещением для имеющих в твоём лице заступника и правило монашествующим.


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Молитвою непрестанною к Богу ты взошёл и оттуда Трисолнечными сияниями озарился, против врагов борьбу направив, приводя к новой жизни подвижников сонмы, взывающих Христу: «Отроки, благословляйте, священники воспевайте, люди, превозносите Его вовеки!»


Слава: В постах крепость, в Молитвах постоянство, терпение в искушениях показал ты, Сергий, на земле, взывая: «Отроки, благословляйте, священники воспевайте, люди, превозносите Его вовеки!»


И ныне: Божия Родительница чистая! Очисти язвы греховные и соблазны моей души, приобщая к источникам, исшедшим из рёбер Рождённого Тобой – от них потёкшим струям: ибо я к Тебе взываю, и к Тебе прибегаю, и Тебя призываю, благодати Божией исполненную.


Песнь 9


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука