Читаем Молитвослов на русском языке полностью

И ныне: Зачала Ты, Пречистая, и родила Того, Кто неизречённым разумом удерживает пределы земли; Его усердно моли помиловать нас.


Песнь 3


Ирмос: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христос, взывая: «Ты моя сила, Господи, и прибежище, и утверждение!»


Припев: Преподобный отче наш Александр, моли Бога о нас.


Жезлом воздержания, отче, страстей море разделив, ты его перешёл не потопленным, и достиг предела истинного бесстрастия, и, Богу предстоя, чистым умом с Ним беседовал.


Припев: Преподобный отче наш Александр, моли Бога о нас.


Кто о твоих подвигах, Александр, сможет рассказать достойно? Ибо ты путями суровыми в пустыне шествуя, дикими травами питался, отказывался же от вкушения пищи иной, утесняя себя воздержанием.


Слава: Как маслина плодовитая ты в доме Господнем произрос, и елеем трудов твоих, Александр, умащаешь наши лица, воспевающих тебя, преподобный и богоблаженный; всех нас посети, молясь Человеколюбцу.


И ныне: Цвет неувядаемый из Тебя, Чистая, произрос, всё человечество исполнив благоуханием Божественного мvра естества Своего: столь же безначальный, как Отец, от Тебя произошёл во времени, Дева Всенепорочная.


Господи, помилуй, (Трижды).


Седален, глас 8


С юности оставив всё житейское, прекрасное и славное, и в пустыню вселившись, ты усердно последовал за Призывавшим тебя, преподобный, и в трудах и постах, отче, тело своё изнурил. Потому тебя пастырем Своих овец достойно поставляет Всебогатый Господь. Александр блаженный, моли Христа Бога, согрешений прощение даровать чтущим с любовью святую память твою.


Слава, И ныне, Богородичен:

Тебя, как Деву и единственную среди жён без семени родившую по плоти Бога, мы все, племена человеческие, блаженной именуем: ибо вселился в Тебя Огонь Божества, и Ты как Младенца молоком питаешь Творца и Господа. Потому сонм Ангелов и мы, человеческий род, достойно славим пресвятые роды Твои и согласно взываем Тебе: «Моли Христа Бога согрешений отпущение даровать поклоняющимся с верою пресвятому Его рождению от Тебя!»


Песнь 4


Ирмос: Вознесённым увидев на Кресте, Тебя, Солнце правды, стала Церковь на месте своём, достойно взывая: «Слава силе Твоей, Господи!»


Припев: Преподобный отче наш Александр, моли Бога о нас.


Парусом Креста корабль души твоей направив, отче, ты тихо и легко житейского страшного потопления избег, и к тишине пристаней Божественных причалил, радуясь.


Припев: Преподобный отче наш Александр, моли Бога о нас.


Обретая сам себя, отче, всеблаженный, ты все ночи подобно бесплотному стоял, око хранил недремлющим и чистым как зеркало, озаряемое Духом, и Божественные явления чистым помыслом принимал.


Слава: Храм, имеющий в себе раку мощей твоих, премудрый Александр, созерцается как рай Божественный, приносящий чудесные цветы, которыми услаждаются сердца непрестанно с верою тебя восхваляющих.


И ныне: Освяти нас, святая Богородица, родившая во плоти Пресвятого Бога, уподобиться людям восхотевшего, и всех яви жития небесного причастниками Молитвами Твоими, Пречистая.


Песнь 5


Ирмос: Ты, Господи мой, светом в мир пришёл, светом святым, от мрака неведения обращающим с верою воспевающих Тебя.


Припев: Преподобный отче наш Александр, моли Бога о нас.


Просвещаемый зарёю немеркнущей и Божественным блистанием, мрак бесовский и мглу страстей отогнал ты, отче, и явился столпом светозарным, и лестницей, воистину верных к Богу возводящей.


Припев: Преподобный отче наш Александр, моли Бога о нас.


Бодрым ум, всегда имея, отче Богомудрый Александр, усыпил ты страсти душепагубные, желая озарения Божественного достигнуть и сияния Света незаходящего, где всех веселящихся жилище.


Слава: Тебе, очистившему помышления, преподобный, благодать как пророку была дана: как настоящее ты возвещаешь будущее, созерцаешь же дальнее, как ближнее, Александр, Божия обитель.


И ныне: Родив, Пренепорочная, Эммануила – Бога, и по милосердию явно человеком ставшего, моли Его, как Человеколюбца, Чистая, пожалеть людей согрешивших.


Песнь 6


Ирмос: «Принесу Тебе жертву со гласом хвалебным, Господи», Церковь взывает Тебе, от бесовской крови очистившись по милосердию из рёбер Твоих истёкшею кровью.


Припев: Преподобный отче наш Александр, моли Бога о нас.


Беспечальную жизнь ты в страданиях обрёл, и прекращаешь болезней лютых му́ки, о получении исцеления просящим с верою, всеми чтимый Александр. Потому болезни наши исцели душевные и телесные.


Припев: Преподобный отче наш Александр, моли Бога о нас.


К раке твоей священной приступая, отче преподобный, мы с любовью чтущие тебя, преблаженный Александр, благоуханием Божественного ведения исполняемся, избавляясь от смрада страстей.


Слава: Исцеляешь ты, отче, хромых, и слепым очи просвещаешь, и даёшь возможность ходить расслабленным силою Христа, и отгоняешь духов лукавых, Александр преподобный.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука