Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Ирмос: Изумилось тому небо, и ужаснулись пределы земли, что явился людям Бог во плоти, и чрево Твоё стало пространнее небес. Потому Тебя, Богородица, сонмы Ангельские и человеческие величают.


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Светоявления духовного исполнившись, ты сделался, преподобный Сергий, светильником, издалека сияющим, блеском разума нас озаряющим, и Пребожественной Троицы обителью явился.


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Воистину тебя, мудрый Сергий, великим учителем Российским странам Христос даровал: правлением истинным наставляешь ты своё отечество, и учения, сладчайшие мёда изливаешь; их и мы, верные, словно из сосуда черпаем в изобилии.


Слава: Душепагубные страсти победив, ты как пастырь истинный пас разумное Христово стадо, которое словно райские цветы всегда питаешь благодатью Духа, преподобный.


И ныне: Псалмами Тебя воспеваем, Благодатная, и восклицаем Тебе «Радуйся!» не умолкая, ибо всем Ты источила радость.


Светилен


Процвёл ты, как пальма, по псалму Давида, отче, и сделался обителью Духа Пресвятого, Который славным всей вселенной тебя явил. О нас, почитающих с верою всесвященную память твою, непрестанно Христа моли, преподобный Сергий.


Слава, И ныне, Богородичен:

Тебя, Дева Богородица, мы песнопениями не умолкающими прославляем, ибо Одного из Троицы Ты родила́ и носишь в непорочных объятиях Божественное Слово, воплотившееся без смешения и изменения.


Молитвы


Молитва первая преподобному Сергию Радонежскому


О священная глава, преподобный и богоносный отче наш Сергий! Ты молитвою своею, и верою, и любовью к Богу, и чистотой сердца ещё на земле обителью Пресвятой Троицы душу твою соделал, и общения с Ангелами, и посещения Пресвятой Богородицы удостоился, и дар чудодейственной благодати принял; по отшествии же твоём от земных особенно к Богу приблизился, и Небесной Силы приобщился, но и от нас духом любви своей не отступил и честные твои мощи, как сосуд благодати полный и преизливающийся, нам оставил. Имея великое дерзновение ко Всемилостивому Владыке, моли спасти рабов Его, верующих в пребывающую в тебе благодать Его и к тебе с любовью прибегающих. Испроси нам у богатого дарами Бога нашего всякий дар, всем и каждому во благо потребный: соблюдение в непорочности веры, городов наших утверждение, мира умиротворение, от голода и мора избавление, от нашествия иноплеменных сохранение, скорбящим – утешение, болящим – исцеление, падшим – восстание, заблуждающимся – на путь истины и спасения возвращение, подвизающимся – укрепление, творящим доброе – в делах благих успех и благословение, младенцам – доброе воспитание, юным – наставление, пребывающим в неведении – вразумление, сиротам и вдовам – защиту, отходящим от сего временного жития к вечному – благое приготовление и напутствие, отошедшим – блаженное упокоение. И всех нас молитвенной твоей помощью сподоби в день Страшного суда избавиться участи осуждённых, быть в числе оправданных и услышать благой глас Владыки Христа: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам от создания мира царство. Аминь.


Молитва вторая


О священная глава, преподобный отче, преблаженный авва Сергий великий! Не забудь убогих своих до конца, но поминай нас в святых своих и благоприятных Молитвах к Богу. Помяни стадо твоё, которое ты сам пас, и не забывай посещать чад твоих. Молись за нас, отче святой, за детей твоих духовных, как имеющий дерзновение к Небесному Царю, не прекрати взывать за нас к Господу и не пренебреги нами, с верою и любовью чтущими тебя. Поминай нас, недостойных, у Престола Вседержителя и не преставай молиться о нас к Христу Богу, ибо дана тебе благодать за нас молиться. Ибо мы не считаем тебя мёртвым: хотя ты и телесно переселился от нас, но и по смерти живым пребываешь. Не отступай от нас духом, пастырь наш добрый, сохраняя нас от стрел вражеских, и всякого прельщения бесовского, и козней диавольских, пастырь наш добрый; хотя мощей твоих ра́ка пред очами нашими и видима всегда, но святая твоя душа с ангельскими воинствами, со бесплотных сонмами, с Небесными Силами, у Престола Вседержителя предстоя, достойно радуется. И вот, зная, что ты воистину жив и по смерти, к тебе припадаем и тебя молим, да молись о нас Всесильному Богу к пользе душ наших, и испросишь нам время на покаяние, и беспрепятственный переход от земли на Небо, а от мытарств горьких, бесов, воздушных князей и вечной му́ки избавление. И да будем мы наследниками Небесного Царства со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.


Молитва третья


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука