Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Канон, Глас 8


Песнь 1


Ирмос: Возничего колесницы фараона погрузил некогда чудодейственный Моисеев жезл, крестообразным ударом разделивший море, Израиля же беглеца, пешего путника спас, Песнь Богу воспевавшего.


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Христу подражая, нас ради добровольно смирившемуся до образа раба, возлюбил ты смирение, и непрестанным бдением и Молитвами душегубительные страсти умертвив, на гору бесстрастия взошёл, Сергий преблаженный.


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Как светильник светлый украшая душу твою потоками слёз, ты в отличие от Исаака, сам себя возвёл на гору, преподобный, и сердце своё Богу в жертву принёс.


Слава: Во чреве матери троекратным возглашением ты Троицы служителем себя явил и, Трисолнечным светом озаряемый, демонов ополчения расторг как паутину, преблаженный Сергий.


И ныне: Вне законов естественных Ты родила́ Законодателя – Бога, человеком ставшего. Его, как благого, моли, Всенепорочная, наши беззакония презреть, ибо взываем мы всегда: «Воспоём Господу, ибо славно Он прославился!»


Песнь 3


Ирмос: Утвердивший в начале небеса премудро и землю на водах основавший! На скале заповедей Твоих, Христе, меня утверди, ибо нет святого, кроме Тебя, единый Человеколюбец.


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Дав себя, как образ добродетели твоим ученикам, ты привлёк к спасению и души многих, отошедших от пристрастия к земному и получивших утешение райским наслаждением.


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Как маслина с прекрасными плодами ты, блаженный, в доме Божием расцвёл и елеем умащаешь души с любовью воспевающих тебя, преблаженный Сергий, и с верою взывающих Христу: «Нет святого, кроме Тебя, Человеколюбец!»


Слава: Страсти душепагубные ты укротил бодрым пребыванием без сна, блаженный и за то вселился в небесный чертог, получив исцелений благодать, богомудрый Сергий.


И ныне: Херувимов и Серафимов высшей Ты явилась, Богородица: ибо Ты одна приняла́ не вмещаемого всем мiром Бога во чрево Твоё, непорочная. Потому все мы, верные, Тебя, Чистая, песнопениями прославляем.


Господи, помилуй, (Трижды).


Седален, глас 4


Как искренне оставивший тленных благ непостоянство, ты за Христом последовал от души, и в страданиях, и трудах, и безмерном воздержании подобно бесплотному пожил, преблаженный Сергий; моли Христа Бога о спасении душ наших.


Слава, И ныне, Богородичен:

Херувимов и Серафимов высшей Ты явилась, Богородица; небес же и земли пространнейшей; а в сравнении со всем видимым и невидимым творением несравненно превосходнейшей: ибо Беспредельного, Кого не вмещают небеса, Ты во чреве Твоём вместила, Чистая; Его моли о спасении рабов Твоих.


Песнь 4


Ирмос: Ты – моя крепость, Господи, Ты – и моя сила, Ты – мой Бог, Ты – моя радость, не оставивший недр Отеческих и нашу нищету посетивший. Потому с пророком Аввакумом[81] возглашаю Тебе: «Слава силе Твоей, Человеколюбец!»


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Духа Пресвятого храмом стал ты, отче, и рекою, водами жизни наполняемой, основанием непоколебимым Церкви, монашествующих утверждением, Сергий, достойный изумления.


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


По слову пророка, Сергий славный, ты всякий день слёз каплями своё ложе орошал, пока не иссушил до конца страстей пучину; потому мы твою память совершаем всегда почитаемую и священную.


Слава: Созерцать лицом к лицу Христа сподобился ты, преподобный Сергий, ибо тусклые зеркала для тебя уже исчезли воистину: ведь и от мiра удалило тебя вожделенное к тому устремление.


И ныне: Очищение от грехов неведения даруй нам, Боже, как безгрешный, и мiр Твой умиротвори по Молитвам Родившей Тебя.


Песнь 5


Ирмос: Для чего Ты отверг меня от лица Твоего, Свет неугасимый, и покрыла чуждая тьма меня, несчастного? Но обрати меня и к свету заповедей Твоих пути мои направь, молю.


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


В постах непреклонным пребыл ты, мудрый, до самой своей кончины строго то храня, и за это явно удостоился нетленного блаженства.


Припев: Преподобный отче наш Сергий, моли Бога о нас.


Имея острый ум, внимая Богу, страсти душепагубные ты, отче, укротил и снопы́ добрых плодов пожал, питая благоговейно восхваляющих тебя, преподобный отче Сергий.


Слава: Светлым явилось житие твоё, преподобный Сергий, и известным всем концам земли, и божественной красоты исполненным, благодаря Молитвам, и постам, и любви к Христу Человеколюбцу.


И ныне: Имея Тебя как стену и заступничеством Твоим хранимые, Твоей Божественною славою хвалясь, Тебя блаженной именуем: ибо Ты, Пречистая, источаешь душам нашим веселие и радость.


Песнь 6


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука