Молодой мусульманин в современном мире

Если взять в целом исламское учение, то важнейшим его уроком, который всегда следует иметь в виду, является признание посмертного воздаяния в качестве результата нашей жизни в этом мире и нашей ответственности перед Богом за свои дела. Обладая ценным даром человеческой жизни, в которой Божественная милость даровала нам свободу действий и принятия решений, мы должны принимать Божественное учение не в силу принуждения, а по собственной воле. Если абстрагироваться от существования загробного мира, то утратят свою обязательную, предписывающую силу и многие другие части религии. Тогда исчезло бы всякое духовное стремление – основная часть человеческого бытия в этом мире. Ведь, несмотря на земные успехи человека, совершенно ясно, что все они в конце концов обратятся в ничто. Величайшие достижения отдельных людей и целых цивилизаций увядают и превращаются в тлен. Только при условии познания истины о загробном мире, в котором обеспечивается вечное присутствие результатов человеческой деятельности, устраняется эта абсурдная ничтожность наших деяний. Становится ясно, что человечество создано для бессмертия.

Простой мусульманин живет с надеждой на то, что сразу же после смерти попадет в рай. А посему он старается жить по шариату, проявлять сострадание и милость, воздерживаться от лжи, не обманывать и не клеветать, не совершать других больших грехов, как то самоубийство или многобожие (которое считается в Исламе величайшим из грехов). Как мы уже говорили, в исламском учении существует замечательное равновесие твердости и непреклонности Божественных законов, с одной стороны, и милосердия, всепрощения Бога – с другой, что выражается в таких Его именах, как Милостивый, Милосердный и Всепрощающий.

Господь требует от человека приверженности нормам нравственности и богобоязненности, но, зная о слабости Своих созданий, Он проявляет к ним снисхождение. Традиционная исламская жизнь на протяжении веков шла по этим законам равновесия, которые проявлялись в понятиях правосудия и милости. Поколения мужчин и женщин, многие из которых являлись образцами набожности и добродетели, прожили свою жизнь в страхе Божьей кары и в надежде на Его помилование. Они предложили исламскому обществу такую добродетельную мораль, которая всегда была отражением реальностей загробного мира. Точно так же и в том мире найдут свое проявление все наши дела, совершенные в мире этом – мире времени и пространства. Эхо сделанного здесь будет звучать и там.

Глава 3. Шариат

Шариат, или исламский закон, занимает в нашей религии центральное место. Можно сказать, что мусульманин – это человек, который признает правоту шариата, хотя, быть может, и не в состоянии выполнить все его предписания и установления. Согласно неоспоримым исламским принципам, шариат есть объективное воплощение Божественной воли для человеческого общества. Только Господь является Высшим Законодателем. Только Его законы постоянны и имеют неоспоримую обязательность. Но это не означает, что шариат не может развиваться в соответствии с требованиями времени и потребностями общества так же, как растет дерево, несмотря на крепость и устойчивость своих корней и ствола.

Шариатские принципы приведены в Священном Коране, но в этой Божественной книге мы находим только самые общие положения. Для того же, чтобы познать шариат во всех его деталях и особенностях, следует обратиться к текстам хадисов и Сунны Пророка (С), который своими словами и делами разъяснил волю Всевышнего исламскому сообществу. Поэтому Сунна и хадисы от Пророка (С) являются вторым основным источником исламского права, наряду со Священным Кораном.

Первоначальное исламское общество жило с сознанием этих двух реалий. Коран всегда присутствовал в жизни этих людей и управлял ею, а Сунна Пророка (С), которой подражали первые последователи Ислама и соратники его, еще была настолько жива и близка, что вся умма оказывалась как бы погруженной в нее. В то время еще не существовало упорядоченных богословских школ. Комментарии к шариату не были классифицированы и распределены по главам, как это произошло позднее, но шариат уже являлся живой реальностью. Для первых поколений мусульман со всей очевидностью проявлялась роль шариата и его влияние на образ жизни, дела и поступки людей, способы решения споров, на торговые сделки и – прежде всего – на религиозные дела. Таким образом, последующие поколения мусульман получили образец для подражания. Собственно, именно опасение того, что другие поколения постепенно отойдут от источника Божественного откровения, забудут просветленный пример Пророка (С) в качестве самого совершенного воплощения религии, наилучшего проповедника и комментатора Божественного закона, заставило в свое время исламских богословов и ученых оформить и кодифицировать шариат в соответствии с воззрениями различных школ и течений.