Молодой мусульманин в современном мире

Итак, Ислам в качестве религии, которая должна была охватить собою все человечество, а не только один конкретный народ, нуждался в том, чтобы найти пути развития в себе различных комментариев и толкований Божественного закона. В результате исламские богословы на основе Корана и Сунны нашли способы извлечения выводов из различных источников. Кроме того, постепенно стали использоваться и такие методы, как «иджма‘» (совокупное мнение богословов), «кийас» (индукция), «истислах» (требование блага общества) и т. д.

Первым великим учителем шариата был Имам Джафар Садик (А), который происходил из рода Пророка Ислама (С). Этот Имам (А) пользуется уважением как у шиитов, так и у суннитов. Имам Джафар Садик (А) являлся наставником Абу Ханифы, основателя одной из четырех суннитских богословских школ – ханифитской, сохранившейся до наших дней.

Живший во втором веке по хиджре, Имам Джафар Садик (А) сам был основателем фикха шиитской имамитской (признающей 12 имамов) школы, известной под названием джафаритского фикха. Богословы, жившие после Имама Садика (А), постепенно распространили шариат среди суннитов и шиитов; особенно большие усилия в течение двух последующих веков были предприняты среди суннитов. В результате этих усилий появились основные школы, которые и сейчас существуют в исламском праве:

• школа Ибн Малика, известная под названием «маликитская»;

• школа Ахмада ибн Ханбаля (ханбалитская школа);

• школа Абу Ханифы (ханифитская);

• школа Шафии (шафиитская школа).

Среди суннитов появились и другие течения (например, «захиритская школа»), однако они постепенно сошли на нет, и остались только упомянутые выше течения.

В наше время ситуация в исламском мире такова:

• Жители Северной и Западной Африки придерживаются маликитского толка, который в наибольшей степени приближен к той богословской традиции, которая существовала в Медине.

• Многие сирийцы и жители Саудовской Аравии являются последователями ханбализма, который в суннитской среде наиболее строго придерживается Корана и Сунны и, в противоположность другим школам, не только не опирается на другие принципы и не доверяет им, но и отрицает их.

• Большинство египтян и мусульман Юго-Восточной Азии (Малайзия и Индонезия) являются приверженцами шафиитской толка.

• В Турции и на большей части полуострова Индостан распространен ханифизм, который в свое время являлся официальной богословской доктриной Османской империи.

• Джафаритский толк остается единственной школой фикха в имамитском шиизме: он распространен во всех землях, где проживают шииты (Иран, Ирак, Ливан).

• Существуют также зейдитская и исмаилитская школы: зейдиты живут в Йемене, а исмаилиты – в Индии, Пакистане, Иране, Восточной Африке; также небольшими группами в Сирии, Египте и на Западе.

Содержание шариата

В старых произведениях, посвященных шариату, он делится на разделы, относящиеся к религиозному поклонению и к экономическим делам. Анализируя темы, которые стали предметом этих разделов, можно со всей ясностью обнаружить, что шариат регулирует не только вопросы религиозной жизни индивида или общества, но и все стороны человеческой жизнедеятельности в ее экономическом, социальном и политическом преломлениях. Первая часть шариатских установлений, касающаяся различных аспектов религиозного поклонения, трактует такие основополагающие действия, как намаз, пост, хадж, закат и – как уже говорилось выше – иногда джихад (в значении благих усилий и стараний во имя Господа, хотя на Западе это понятие обычно неверно истолковывается как «священная война»).

Все шариатские школы включают в себя подробное учение о действиях, посвященных поклонению Господу. Обычно намаз выделяется в отдельные главы или разделы шариатских книг или даже отдельные книги фикха. В этих книгах рассматриваются вопросы омовения перед намазом (вуду), чистоты тела, необходимого состояния ума и сердца для намаза, практических действий при его выполнении и слов, которые должны при этом произноситься; рассматриваются также виды намазов, как то ежедневный пятикратный намаз, пятничный намаз, общий намаз, намаз по различным случаям, имеющим отношение к исламской традиции (например, намаз по случаю праздника разговения после поста ‘ид аль-фитр (ураза-байрам), «намаз страха», «намаз потребности» и т. д.). В таких книгах обычно имеются главы, повествующие об очень тонких моментах, связанных с обеспечением правильности намаза с шариатской точки зрения. Условия правильности намаза могут быть внешними (например, ритуальная чистота или принадлежность предметов, необходимых для намаза, совершающему этот обряд) и внутренними (совершающий намаз должен быть трезв и уравновешен духом; ему необходимо совершать намаз с чистыми помыслами и внутренней сосредоточенностью на Боге).