Молодой мусульманин в современном мире

Молла Садра написал несколько значительных комментариев к Корану, но самым важным его произведением является книга «Четыре путешествия в высшую мудрость», которая является своего рода концентрированным собранием достижений исламской философии. Эта книга до сих пор изучается и обсуждается на высших ступенях духовного образования. Моллой Садрой написаны и более краткие произведения, по большей части на арабском языке. Его последним философским шедевром (из небольших произведений) стал трактат «Свидетельства Господни», где в краткой форме изложены его взгляды. Он совершил великий переворот в исламском мышлении и считается основателем последней значительной мыслительной школы, которая затем оказала глубокое влияние не только на Иран, но и мусульманскую Индию и Ирак. Это влияние заметно до сих пор.

Учение Моллы Садра и его предшественников повлияло на длинный ряд известных мусульманских мыслителей Индии, таких как шейх Ахмад Сирхинди и Шах Валиулла Дихлави, великий мусульманский реформатор, который непосредственно принадлежал к идеологическому течению Моллы Садра. В самом Иране эта школа возродилась в трудах таких великих деятелей, как Молла Али Нури, Молла Али Занузи и хаджи Молла Хади Сабзевари, продолжив свое существование до наших дней в качестве исключительно важной мыслительной тенденции. Что касается Запада, то Джамал ад-Дин Асадабади (Афгани) в 13 веке по лунной хиджре именно это учение принес в Египет и зажег свет исламской философии в этой стране и в других арабских странах, которые в интеллектуальном плане всегда находились под влиянием идей, приходящих из Египта.

Выводы

Для молодых мусульман, которые еще не успели в достаточной степени познать свою мыслительную традицию, важно знать о том, что различные исламские интеллектуальные школы в области теологии (калам), мистицизма, философии и богословия были развиты усилиями набожных и правоверных людей, стремившихся понять мудрость Всевышнего и опереться на учение Корана и Сунну. Именно таким образом они смогли создать богатейшее исламское интеллектуальное наследие, которое может дать ответ на сегодняшние запросы западной мысли и потребности сознания самих мусульман. Широко развитая мыслительная традиция в Исламе дает твердые и авторитетные ответы на все вопросы, независимо от того, лежат ли они в плоскости философии, науки, познания, этики, языкознания, связи между Богом и человеком, принуждением и свободой выбора, причиной и следствием либо касаются других проблем, над которыми американские и европейские философы бились в течение последних веков.

Необходимо также понять и то, что в Исламе есть не только закон (шариат), по которому нужно жить, но и обширное интеллектуальное наследие, направляющее человеческую мысль. Важно знать и то, что Ислам в течение 14-ти веков выработал богатейшую философскую традицию, какую только могла создать отдельная цивилизация. Кроме того, хотя все эти мыслительные школы находились в состоянии соперничества и иногда даже подвергали друг друга жестоким нападкам, все они брали свое начало в учении Корана и Сунны, в принципах Единобожия. Они всегда помнили о реальности Откровения и важности шариата.

Поэтому эти школы исламской мысли дают молодым мусульманам очень ценные инструменты в борьбе с безжалостным напором современной цивилизации, которая прибегает к оружию секуляризма, гуманизма и научно-философским аргументам, отделенным от Откровения. Молодые мусульмане с помощью своей интеллектуальной традиции смогут сохранить целостность и гармонический строй Ислама как в качестве религии, так и в виде полноценного жизненного пути, который включает в себя и сферу мыслей и идей, являющейся не только одной из необходимых составляющих человеческого существования, но и областью, особо акцентированной в Исламе.

Глава 5. Исламские науки

Исламские науки, то есть те науки, которые со второго века хиджры до настоящего времени развивались в мусульманской среде, являются, без сомнения, одним из важнейших достижений цивилизации. Без них не смогли бы появиться не только научные достижения западного Средневековья, эпохи Возрождения и последующих эпох, но и не осуществилось бы изучение природы с точки зрения ее связи с религиозным миром, что было сделано именно в исламских науках.