Молодой мусульманин в современном мире

Собственно в философии заслуга Ибн Сины в том, что он упорядочил и представил обществу окончательный вариант исламской философии последователей Аристотеля. Впрочем, эта перипатетическая школа не была аристотелианской в узком смысле. Скорее она представляла собой сочетание принципов Ислама с философией Аристотеля и неоплатонизма, где совмещались монотеистическое мировоззрение, вера в пророчество, признание познавательной силы разума и возвращения человека к Богу с принципами философии, берущими свое начало в древних школах Аристотеля и Платона. Продолжая работы Кинди и Фараби, Ибн Сина осуществил синтез этих принципов и взглядов и на основе этого написал величайшую законченную энциклопедию исламской перипатетической мысли, которая называется «Китаб аш-шафа‘» («Книга излечения»). Собственно, это крупнейшая энциклопедия, созданная до сих пор одним человеком. В этой книге, помимо философских вопросов, речь идет о логике, естественных науках и математике. Ибн Сина создал и другие философские шедевры, одним из которых является его последнее произведение «Аль-ишарат ва-т-танбихат» («Указания и наставления»). В нем он раскрыл принципы «восточной философии», которую разработал в конце своей жизни и которая основана в большей степени на эмпирических наблюдениях, чем на чистой аргументации.

Нападки на перипатетиков

После смерти Ибн Сины в восточных исламских землях философия подверглась нападкам со стороны богословов и на некоторое время ушла в тень. В то время официальная поддержка оказывалась ашаритской теологии в ее противостоянии с философией, а посему исламская философия постепенно оказалась под влиянием богословия, пока, наконец, окончательный удар по ней не нанес Абу Хамид Газали, который полагал, что философия противоречит принципам и взглядам Ислама по следующим трем пунктам: сотворение мира из ничего, знание Господа обо всем сущем и воскрешение в телесном виде. Газали подверг исламских философов жесткой критике за их взгляды по этим вопросам. В книге «Намерения философов» он собрал резюме их воззрений, а затем подверг критическому разбору в другой своей работе – «Тахафат аль-фаласифа» («Самоопровержение философов»).

Затем Аб уль-Фатх Шахристани и Фахр уд-Дин Рази каждый по-своему обратили критику на Ибн Сину и перипатетическую философию. В результате 5–7 века по лунной хиджре стали периодом заката исламской философии в восточных землях. Единственное, что можно отметить в этот период, это появление таких значительных фигур, как Аб уль-Баракат Багдади, иудейский философ, обратившийся в Ислам, и Омар Хаййам, который был не только поэтом и математиком, но и философом, очень близким к Ибн Сине.

Философия в исламском Магрибе

Тем не менее, в тот же период исламская философия переживала этап своего расцвета на Западе исламских земель, в Испании и Марокко. Тогда на мусульманском Западе появились выдающиеся мыслители, которые замечательны не только своим местом в истории исламской философии, но и тем влиянием, которое они оказали на европейскую мысль. Одним из них был Ибн Баджа, который в своем знаменитом произведении «Тадбир аль-мутаваххид» («Путь жизни отшельника») говорил о создании идеального общества через внутреннее совершенствование всех его членов. Эта книга находилась под влиянием политической философии Фараби, как бы продолжая ее. После него появился Ибн Туфайл, который написал книгу «Хаййа бин Йакзан» под большим влиянием Ибн Сины. После Ибн Туфайля, который был также врачом и философом, появился Ибн Рушд, ставший самым известным перипатетиком на Западе исламского мира.

Будучи кадием (мусульманским судьей) Кордовы, Ибн Рушд являлся не только выдающимся богословом и сведущим комментатором шариата, но и великим философом, размышлявшим о связи между религией и философией. Он написал на эту тему много научных трудов, в частности, «Фасл аль-макал». Ибн Рушд был также и одним из самых выдающихся толкователей Аристотеля и именно поэтому на протяжении всех Средних веков и эпохи Возрождения пользовался известностью на Западе под именем «комментатор». Он дал ответ и на нападки Газали в своей книге «Тахафат ат-тахафат» («Опровержение опровержения»). Влияние Ибн Рушда на Запад было значительно сильнее, чем на исламский мир. Невозможно представить себе европейскую философию Средних веков и эпохи Возрождения без этого влияния. В то же время воздействие наследия Ибн Сины, которое и на Западе было заметно, в самом исламском мире чувствовалось значительно сильнее.