Молот ведьм

Пятый способ произнесения приговора касается таких обвиняемых, которые, будучи обличены ведьмой, возбуждают сильное подозрение в ереси. К сильно подозреваемым причисляются те, которые сознательно мешают действиям судей при исполнении их служебных обязанностей (смотри с. ut inquisitionis negotium, lib. VI, dе haeret.), а также и те, которые всячески покровительствуют преследуемым. К этим сильно подозреваемым относятся люди, предлагающие вызванным в суд или взятым под стражу еретикам скрывать правду, замалчивать её или давать ложные показания. Сюда же относятся принимающие у себя еретиков, приглашающие и посещающие их, присоединяющиеся к ним и посылающие им подарки. Если совет сведущих мужей найдёт, что обвиняемому можно поставить в вину подобные преступления, бросаемые против него заключённой под стражей ведьмой, то приговор против него должен соответствовать приговору, приводимому в двадцать пятом вопросе и заключающемуся в отречении от ереси под угрозой передачи светской власти в случае вторичного впадения в ересь.

Шестой способ возможен тогда, когда обвиняемый возбуждает сильнейшее подозрение не только вследствие обличительных показаний ведьмы, но вследствие и других улик. Рассмотрим такой пример: взятая под стражу ведьма утверждает, что обвиняемая присутствовала при колдованиях, что упорно отрицается обвиняемой. Как тут должен поступить судья? Необходимо расследовать, не является ли она сильно подозреваемой в совершении какого-либо чародейства и не может ли это сильное подозрение перейти в сильнейшее. Если вызванный на суд не явится, то он возбудит лёгкое подозрение в ереси, хотя бы дело, по поводу которого он был вызван, и не было бы делом по вопросам о вере. Если же он, будучи вызван на суд по делам веры, откажется появиться и будет отлучён вследствие своего упорства, то лёгкое подозрение сразу превращается в сильное. Если же он пробудет более года под отлучением, то сильное подозрение в ереси переходит в сильнейшее, а приговор произносится так, как явствует из двадцать шестого вопроса.

Седьмой способ возможен тогда, когда к показаниям ведьмы против обвиняемого присоединяются улики, позволяющие считать его в сильнейшей степени подозреваемым в ереси. Например, если он состоял в близком знакомстве с колдунами. На такого обвиняемого следует немедленно возложить каноническое очищение (смотри с. inter sollicitudines) и клятвенное отречение от ереси, сопроводив угрозами о передаче его в руки светской власти в случае вторичного впадения в ересь. Приговор ему описан в двадцать седьмом вопросе.

Восьмой способ имеет место быть тогда, когда обвиняемый, денунцированный задержанной ведьмой, признается в ереси и приносит раскаяние, никогда не быв перед тем раскаявшимся еретиком. Тут надо помнить, что различия между повторно впавшими в ересь и впавшими в ересь в первый раз и между приносящими раскаяние и не приносящими такового делаются духовными судьями, которые не вмешиваются в последнее наказание, произносимое светской властью. По этой причине светский судья может действовать против обвиняемой, признавшейся в своём преступлении, не принимая во внимание её раскаяния или её запирательства и руководствуясь лишь гражданскими и императорскими законами. Впрочем, он может принять к сведению указанные тринадцать способов произнесения приговора, если все-таки сомнения возникнут.

Тридцать четвёртый вопрос – о приговоре, который выносится ведьме, врачующей околдования, повивальным бабкам-чародейкам, также колдунам-лучникам

Данный способ закончить процесс о вере и произнести приговор касается таких обвиняемых в еретической извращённости, которые вовсе не наводят околдований, но устраняют их. Тут мы имеем в виду следующее – есть такие врачеватели, которые пользуются дозволенными средствами, а есть и такие, которые пользуются средствами недозволенными. Кто пользуется дозволенными средствами, того надо считать не колдуном, а последователем Христа (относительно этих дозволенных целителей мы говорили выше). Что же касается до употребления недозволенных целительных средств, то тут следует различать вообще недозволенные и недозволенные при некоторых обстоятельствах средства.

Недозволенные целительные средства бывают вредящими ближнему и не вредящие ему. В обоих случаях врачевание сопровождается призыванием бесов. Недозволенные же при некоторых обстоятельствах целительные средства не сопровождаются нарочитым специальным призыванием бесов, хотя производятся и не без молчаливого призывания последних. Такие целительные средства называются канонистами и некоторыми богословами более суетными, нежели недозволенными. Будь то духовный или светский судья, он станет скорее терпимо относиться к этим последним, следуя канонистам, утверждающим, что изгонять суетное суетным нельзя считать запрещённым.