Молот ведьм

Те, кто устраняют околдования, призывая при этом нечистую силу, ни в коем случае не должны быть терпимы таким судьёй. Особенно должны быть преследуемы те из них, которые, устраняя околдования с одного человека, наводят их на ближних. Лицо, на которое наводится такая, снятая с других порча, может быть ведьмой, может и не быть ведьмой.

В случае возникновения вопроса, что должен делать судья, когда обвиняемый утверждает, что он устраняет околдования дозволенными средствами, а не запрещёнными, на это надо ответить, что следует прежде всего вызвать обвиняемого и допросить его, какими средствами он пользуется. Но останавливаться на этом нельзя. Судья должен разузнать и у других, какими средствами врачевания пользуется обвиняемый. Он может поручить разузнать священнику того прихода, к какому приписан обвиняемый. Этот священник должен справиться под клятвой у своих прихожан о врачевании обвиняемого, если среди этих средств окажутся суеверные средства, то обвиняемые должны быть наказаны, как это указывается ниже.

Чем дозволенные средства отличаются от недозволенных, в то время как ведьмы утверждают, что они устраняют болезни известными молитвами и употреблением трав? Мы отвечаем на этот вопрос так – различить это было бы легко, если бы только имело место тщательное расследование дела. Ведьмам требуется держать их средства врачевания в тайне или для того, чтобы не быть схваченными, или для того, чтобы тем легче поймать в свои сети простоватых людей, поэтому они и занимаются (для отвода глаз) употреблением подобных слов и трав.

По четырём признакам можно узнать, что они кудесницы или ведьмы.

1 –Они прорицают о скрытых вещах и сообщают то, что они могут знать лишь с помощью злых духов. Например, когда их посещают раненые, желающие излечиться, то они в состоянии объяснить причину ранения или околдования, указывая, например, на ссору с соседкой или на какую-либо другую подобную причину. Эти причины они знают очень хорошо и умеют рассказать об этом посетителям.

2 –Они предлагают свои услуги при врачевании ранений или околдований у одних и не оказывают помощи в подобных же случаях другим. Так, в Шпейерской епархии в селении Цунгофен есть некая ведьма, которая утверждает, что она может лечить одних и не может устранять околдования у других больных. Жители этого селения сообщают, что, по мнению указанной ведьмы, это происходит вследствие того, что одни из околдований, причиняемых ведьмами с помощью бесов, столь глубоки, что она не имеет достаточной силы для их устранения, так как один демон не всегда может или хочет уступить своё место другому.

3 –Перед тем, как приступить к врачеванию, ведьма ставит известные условия, от выполнения или невыполнения которых зависит успех лечения. В Шпейере некая почтенная женщина, у которой были околдованы голени, пригласила подобную знахарку, которая, войдя к ней в дом, посмотрев на больную, сделала следующее ограничение: «Если ты имеешь в ране чешую и волосы, то я всё остальное смогу вытащить оттуда». Она открыла ей также причину ранения, хотя знахарка проживала в деревне на расстоянии двух миль от местожительства больной. «Так как ты вступила в пререкания с соседкой в такой-то день, потому ты и заболела». Кроме чешуи и волос, она вытащила ещё много других различных вещей из раны и вернула околдованной здоровье.

4 –Врачующая женщина может считаться ведьмой в том случае, если она предана суеверным обрядностям или побуждает других предаваться им. Такие знахарки предлагают больному посетить их до восхода солнца или в какое-либо иное определённое время или говорят, что могут вылечить не больше двух-трех лиц в год.

Нетрудно указать на многие другие соображения относительно быта таких лиц, так как они преимущественно имеют преклонный возраст, вели скверный и заслуживающий порицания образ жизни, уличены в прелюбодеяниях и являются потомками ведьм. Поэтому дар способности врачевания дан им Богом не вследствие святости их жизни.

К колдовским знахаркам мы также причисляем повивальных бабок-ведьм, которые превосходят по совершению преступных деяний всех других ведьм. О повивальных бабках-ведьмах мы много говорили в первой части этого труда. Количество их столь велико, что нет ни одной деревушки, где бы их не было. Это известно на основании признаний самих ведьм. Данную опасность светская власть может побороть, допуская к работе лишь повивальных бабок, принёсших присягу.

О других средствах борьбы с ними сказано во второй части настоящей книги.

Необходимо сказать здесь и о колдунах-стрелках (дучниках), которые тем опаснее в своих проступках, чем более неуязвимыми являются их укрыватели, покровители и защитники. Все эти укрыватели и покровители в некоторых случаях более достойны проклятия, чем все ведьмы. Ведь канонисты и богословы различают два вида подобных защитников. Защитники лжеучения и защитники личности преступника.