Монастырь в миру. Беседы о духовной жизни

И пост, и молитва, и богослужебный устав, и обряды, все церковное может быть мертвенным и может быть одухотворенным благодатью. Благодать Божия не зависит от человеческих усилий, но, однако же, от нас нечто требуется, чтобы она нам вспомоществовала, и, прежде всего, требуется правильное понимание внутренних задач нашей жизни и правильное внутреннее отношение ко всем церковным действованиям.

Преподобный Серафим, в беседе с Мотовиловым, с чрезвычайной ясностью определил эту внутреннюю задачу каждого христианина. Мотовилов спросил его об истинной цели христианской жизни. И сказал ему преподобный Серафим, что он, Мотовилов, уже многих спрашивал: и архиереев, и священников, и монахов – и никто ему не разъяснил еще достодолжно.

– Истинная цель жизни нашей христианской, – сказал преподобный Серафим, – есть стяжание Духа Святого Божьего, пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое, Христа ради делаемое, добро есть средства для достижения Святого Духа Божьего.

И далее, когда Мотовилов с недоумением спрашивал преподобного Серафима, в чем же состоит это особое состояние души, стяжавшей Духа Святого Божьего, преподобный Серафим взял его крепко за руку и сказал:

– Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобой. Что же вы глаза-то опустили, что же не смотрите на меня?

А Мотовилов отвечал:

– Не могу смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплются, лицо ваше светлее солнца сделалось, и у меня глаза ломит от боли.

И спрашивал преподобный Серафим Мотовилова:

«Что же чувствуете вы теперь?» – «Необыкновенно хорошо», – отвечал ему Мотовилов. – «Да как же хорошо-то? Что же именно?» – Он отвечал: «Такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами его выразить не могу».

Дальше преподобный опять спрашивает его:

«Что же вы еще чувствуете?» – Тот отвечает: «Необыкновенную сладость». – «А что же еще вы чувствуете?» – Он сказал: «Необыкновенную радость в сердце моем».

И продолжал:

«Когда Дух Божий приходит к человеку и осеняет его полнотой наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченной радости». – «Что же вы еще чувствуете, Ваше Боголюбие?» – Он отвечал: «Теплоту необыкновенную».

Преподобный Серафим сказал:

– Состояние, в котором мы оба с вами теперь находимся, есть то, про которое сказал Господь: «Суть неции из зде стоящих иже не имут вкусити смерти». Вот что значит быть в полноте Духа Святого.

Вот как раскрыто это состояние преподобным Серафимом, состояние благодатной душевной тишины, состояние благодатной душевной радости, состояние благодатной душевной теплоты; все это даруется душе, находящейся в полноте Духа Святого Божьего, состояние благодатное, от человека не зависящее. Все остальное есть средства, предлагаемые Церковью для достижения этого состояния. Для достижения его – все труды, все подвиги, вся внутренняя работа человека, для этого весь тот трудный путь внутренних борений, борьбы со страстями, для этого все средства, которые предлагает Святая Церковь своим чадам; для этого и Господь пришел, чтобы дать людям возможность стяжать Духа Святого Божьего, ибо это значит – благодатная жизнь в Боге.

Сами заповеди, они есть то русло, по которому должна течь жизнь человеческая, чтобы он мог прийти к этому состоянию, дабы жить в Боге, в полноте Духа Святого. Но как только эти средства для достижения этой благодатной, вожделенной цели сами делаются целью у человека, он неминуемо впадает в фарисейство, как бы ни была, казалось, возвышенна сама по себе эта цель.

Если человек будет исполнять устав для устава, он непременно впадет в мертвенное фарисейское состояние.

Все это мною говорится как некое предисловие к тому, что надлежит мне ныне сказать относительно наступившего поста. Те из вас, кто исповедуется у меня, да и те, которые часто слушают, прекрасно знают, как я настойчиво и упорно везде, где только возможно, настаиваю на соблюдении постов.

Многократно, по разным поводам, мною уже указывалось вам, что легкомысленное забвение поста – одно из первых, с чего начинает вражеская сила обмирщение человеческой души. Подход к вопросу о посте чисто мирской, когда начинают говорить, что пост не важен, что лучше не сердиться, не раздражаться, не говорить неправду, словом не оскверняться тем, что выходит из уст. И то хорошо, и это хорошо, и нечего здесь заниматься сравнениями.

Если нас одухотворяет в нашей церковной и религиозной жизни то, о чем ныне, словами преподобного Серафима, мы здесь говорили, то тогда и пост будет иметь великое значение, как одно из условий стяжания полноты Духа Святого.

Мешает полноте благодатной жизни в нас все косное, тленное и злое, что есть в нас и в мирской жизни. Поэтому все, что будет нашу жизнь обмирщать, все будет идти наперекор нашему намерению стяжать Духа Святого Божьего, и, наоборот, все то, что будет оцерковлять нашу жизнь, все будет служить на пользу для достижения этой вожделенной цели. В числе других средств, перечисленных здесь преподобным Серафимом, на одном из первых мест стоит соблюдение поста. Нет слов выразить негодование по поводу укореняющегося у нас отношения к посту.