Читаем Мораль XXI века полностью

То же самое происходит в случае получения незаслуженного удовольствия, которое неизбежно должно быть оплачено определенным количеством страдания. В этом может убедиться каждый.

Люди ведут себя так, будто они боги и им не нужно преодолевать свои недостатки, становиться добродетельными, совершенствовать себя и эволюционировать, словно они располагают неограниченным временем и могут тратить его на развлечения. Никто не спрашивает себя перед тем, как испытать удовольствие, заслуживает ли он его и не будет ли оно злоупотреблением гармонией Природы. К сожалению, избыток наслаждения оплачивается еще большим количеством несчастья, невезения, одиночества, тревоги и деградации.

Незаслуженное удовольствие всегда опустошает человека.

Видимо, спартанский образ жизни в Древней Греции основывался на отличном знании этого принципа. Какое удовольствие является незаслуженным? То, которое не соответствует уровню добродетельности и сознания человека, а под это определение подходят почти все современные удовольствия.

Поступки человека становятся законными, только когда он перестает быть «мостом» между животным и человеком, отказываясь от гибридной формы существования, чтобы превратиться в совершенного и настоящего человека.

В демократической стране человек обретает гражданские права лишь при наступлении совершеннолетия. Так, десятилетнему ребенку не разрешается голосовать, и если бы он сделал это, обманув систему, то его поступок был бы незаконным.

Точно так же человек должен достичь своего эволюционного совершеннолетия, чтобы обрести полноту естественных прав, то есть его уровень совершенства должен быть признан Природой. Лишь в этом случае его поступки на ментальном, эмоциональном, физическом и духовном уровне будут абсолютно законными с точки зрения Вселенной. К тому же, в соответствии с правилами гармонии, он должен принять все свои обязанности жителя Вселенной, что подразумевает огромную ответственность.

Одна из самых больших трудностей в изучении данной темы состоит в том, что, по мнению людей, они уже обладают сознанием, волей, свободой выбора, высокими человеческими качествами. Они даже не думают о том, что им нужно много работать для развития этих качеств.

Например, слово «гуманизм» ассоциируется с людьми, которые лишь по признакам гуманного и культурного поведения будут высоко оценены обществом. Если бы гуманизм означал только это, то любое животное, проявляющее заботу, можно было бы назвать гуманным.

Степень гуманности зависит только от реального уровня эволюции человека. Логично, что намного легче участвовать в благотворительных акциях, чем эволюционировать.


Традиционные добродетели:


• Искренность.

• Честность.

• Братство.

• Честь.

• Семейный союз.

• Патриотизм.

• Любовь.

• Смелость.

• Терпимость.

• Уважение.

• Скромность.

• Преданность.

• Трудолюбие.

• Терпение.

• Рассудительность.

• Умеренность.

• Щедрость.

• Сострадание.

• Милосердие.

• Благодарность.

• Добропорядочность.

• Уважение пожилых людей.

• Защита детей.

• Пацифизм.


Духовные добродетели:


• Внутреннее спокойствие и уравновешенность.

• Безличностность.

• Целостное восприятие Вселенной.

• Воцарение духа как истинного «я».

• Объективное восприятие внешней реальности.

• Способность достигать высших уровней сознания.

• Способность превзойти программу своего мозга.

• Способность увеличивать собственную сущность.

• Способность познать значение и цель существования человека.

• Объективное видение себя.

• Способность совершать абсолютно свободные поступки, рожденные от всеобъемлющего, стабильного и зрелого «я».

• Способность соотносить конкретное знание с общей картиной жизни.

• Мудрость как понимание смысла жизни и её элементов.

• Способность достигать вселенского знания, не ограниченного определенным пространственновременным периодом.

• Способность к сознательной индивидуальной эволюции.

• Знание моральных законов Природы.

• Способность сохранить индивидуальность после смерти.

• Способность противостоять страстям.

• Способность прощать обиды и быть терпимым.

• Способность достичь длительного счастья и высшего добра.

• Знание себя.

• Объективность.

• Контроль мышления и умение останавливать поток мыслей усилием воли.

• Сублимация либидо.

• Самоконтроль.

• Видение трансцендентальной реальности.

• Способность управлять собственной судьбой и изменять её.

• Способность жить в настоящем моменте.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке
Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке

Книга А. Н. Медушевского – первое системное осмысление коммунистического эксперимента в России с позиций его конституционно-правовых оснований – их возникновения в ходе революции 1917 г. и роспуска Учредительного собрания, стадий развития и упадка с крушением СССР. В центре внимания – логика советской политической системы – взаимосвязь ее правовых оснований, политических институтов, террора, форм массовой мобилизации. Опираясь на архивы всех советских конституционных комиссий, программные документы и анализ идеологических дискуссий, автор раскрывает природу номинального конституционализма, институциональные основы однопартийного режима, механизмы господства и принятия решений советской элитой. Автору удается радикально переосмыслить образ революции к ее столетнему юбилею, раскрыть преемственность российской политической системы дореволюционного, советского и постсоветского периодов и реконструировать эволюцию легитимирующей формулы власти.

Андрей Николаевич Медушевский

Обществознание, социология
Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика
Антипсихиатрия. Социальная теория и социальная практика

Антипсихиатрия – детище бунтарской эпохи 1960-х годов. Сформировавшись на пересечении психиатрии и философии, психологии и психоанализа, критической социальной теории и теории культуры, это движение выступало против принуждения и порабощения человека обществом, против тотальной власти и общественных институтов, боролось за подлинное существование и освобождение. Антипсихиатры выдвигали радикальные лозунги – «Душевная болезнь – миф», «Безумец – подлинный революционер» – и развивали революционную деятельность. Под девизом «Свобода исцеляет!» они разрушали стены психиатрических больниц, организовывали терапевтические коммуны и антиуниверситеты.Что представляла собой эта радикальная волна, какие проблемы она поставила и какие итоги имела – на все эти вопросы и пытается ответить настоящая книга. Она для тех, кто интересуется историей психиатрии и историей культуры, социально-критическими течениями и контркультурными проектами, для специалистов в области биоэтики, истории, методологии, эпистемологии науки, социологии девиаций и философской антропологии.

Ольга А. Власова , Ольга Александровна Власова

Медицина / Обществознание, социология / Психотерапия и консультирование / Образование и наука
Миф машины
Миф машины

Классическое исследование патриарха американской социальной философии, историка и архитектора, чьи труды, начиная с «Культуры городов» (1938) и заканчивая «Зарисовками с натуры» (1982), оказали огромное влияние на развитие американской урбанистики и футурологии. Книга «Миф машины» впервые вышла в 1967 году и подвела итог пятилетним социологическим и искусствоведческим разысканиям Мамфорда, к тому времени уже — члена Американской академии искусств и обладателя президентской «медали свободы». В ней вводятся понятия, ставшие впоследствии обиходными в самых различных отраслях гуманитаристики: начиная от истории науки и кончая прикладной лингвистикой. В своей книге Мамфорд дает пространную и весьма экстравагантную ретроспекцию этого проекта, начиная с первобытных опытов и кончая поздним Возрождением.

Льюис Мамфорд

Обществознание, социология