Моральный капитал

Конечно, четкое направление и цель капиталовложений не означают, что это капитал в рациональном смысле. Например, капитал в условиях капитализма, то есть «специфический капитал», когда изменяющий капитал работник подвергается угнетению, эксплуатации и созданная им новая стоимость ему не принадлежит, а безвозмездно захватывается капиталистом и становится новой, еще более чуждой самому работнику силой, по выражению Карла Маркса, источает кровь и грязь из каждой своей поры с головы до пят.

Такое нерациональное движение капитала одновременно с зарабатыванием денег наносит ущерб самому капиталу, особенно переменному капиталу, и в итоге неизбежно повлияет на смысл существования и ценность выживания капитала. Даже если на какое-то время и в определенной степени это приведет к расширенному воспроизводству, то затем последуют серия экономических кризисов, нестабильность или даже упадок экономики. Конечно, это не может возникнуть сегодня при нашей социалистической системе и мы не хотим такое увидеть.

Хотя в социалистической экономике могут сосуществовать различные составные части, основой является общественная собственность. Инвестирование капитала должно соответствовать концепции социалистической системы и экономическим требованиям и непрерывно стремиться к рациональности, что подразумевает направление и координацию со стороны морали. При необходимости мораль должна сдерживать или исправлять иррациональные действия и тенденции развития капитала. Это еще раз доказывает, что капиталу нужна мораль – как важнейший неотъемлемый нематериальный элемент, и именно благодаря ей может быть реализована основная цель движения капитала.

Мораль как духовный капитал – это не мораль ради морали. Фактически она задействована в производственном процессе и работает на прибыль. Более того, в процессе производства мораль напрямую влияет на качество продукции, последующую скорость продаж и долю рынка. В экономической сфере ценность морали всегда отражается в достижении целей капитала, иначе мораль не имела бы оснований участвовать в экономической деятельности. Однако если последняя игнорирует или даже исключает мораль, то экономика будет иррациональной или деформированной.

Далее, если экономическая наука не изучает экономическую активность и объективное моральное содержание экономической деятельности, то такая наука, конечно же, несовершенна. Мораль обязательно должна играть незаменимую роль в экономической деятельности, и экономическая наука должна это ясно видеть. Ло Вэйдун на этот счет сказал: «Для экономической науки, которая исследует экономические явления, высший уровень есть ни что иное, как теоретическое воспроизведение конкретного. Ее логическая система – всего лишь образ операционной логики реального мира. Мораль встроена в экономическую деятельность, и это определяет тот факт, что некоторая позиция или поведение, основанные на определенной морали, рождаются как постулат внутри экономической науки. Если выбор всех экономических субъектов в неоклассической экономике не основан на “моральных” правилах максимизации личной выгоды, оптимизации и совершенной конкуренции и если интерпретация экономики постоянно усиливает такие критерии отбора, то как могла бы существовать система такой экономической науки? В силу этого трудно утверждать, что экономическая наука рассматривает мораль как экзогенную переменную и заданную предпосылку»[91].

Другими словами, моральная ценность обязательно должна воплощаться в рациональном капитале. Она образует единство с рациональным капиталом или с рациональностью капитала.

Некоторые люди считают, что разговоры о морали как капитале ставят целью «набить ей цену». Однако можно ли моралью торговать так же, как капиталом, устанавливая ту или иную цену? Это очень серьезный подмен понятий. Как я уже пояснял в предыдущих работах и утверждаю в этой книге, тот факт, что мораль может стать капиталом и играть незаменимую роль в его движении, совершенно не означает, что она «продается». Неужели подчеркивать значение нематериального, духовного фактора, каким является мораль для капитала, означает пытаться продать ее подороже? Может ли капитал без духовного, неотъемлемого направляющего, регулирующего и сдерживающего компонентов двигаться в сторону науки и быть рациональным? Не нужно скоропалительно называть абсурдом то, что мораль может быть капиталом или же что это святотатство по отношению к морали.

2. Особенности морального капитала

Моральный капитал, который инвестируется в производственный процесс в качестве производительного ресурса и увеличивает стоимость, имеет следующие характеристики.

1. Моральный капитал неосязаем. Это нематериальное, духовное измерение человеческого капитала и нематериальное, духовное содержание материального капитала.