Моральный капитал

В-четвертых, с точки зрения теоретических основ Ван Сяоси изначально разъяснил традиционную экономическую этику Китая и предоставил академические ресурсы для утверждения китайской экономической этики с идейно-исторической позиции. Ван Сяоси был одним из первых исследователей в области этики. В «Экономической этике Китая», «Добродетели экономики» и других своих работах он раз за разом анализировал и систематизировал традиционную китайскую экономическую этику. Он четко показал, что не все идеи конфуцианских мыслителей были добродетельными и не все идеи моистских мыслителей – утилитарными. Некоторые мыслители осознанно или неосознанно признают, что добродетель и утилитаризм взаимосвязаны или сосуществуют. Это важное видение истории нашей экономической и этической мысли. Оно может вдохновить нас на конкретный исторический анализ идеологических тенденций разных мыслителей и различных тенденций одного и того же мыслителя в разные периоды.

Кроме того, китайская экономическая этика не может быть выстроена на пустом месте, в абсолютном «вакууме», и не может быть субъективной. Она должна являть собой результат обобщения практического опыта, изучения, поисков и находок в сокровищнице традиционного мышления. Для этого Ван Сяоси еще в 1994 г. предпринял первую попытку систематизировать традиционные китайские идеи в области экономической этики и предоставил фактический материал по истории научной мысли для создания экономической этики Китая. Сегодня его идеи и результаты исследований, возможно, не кажутся всеобъемлющими и систематизированными, но они уже сыграли свою историческую роль – это неоспоримый объективный факт.

IV

Исследования Ван Сяоси в области экономической этики, независимо от результатов и методов их получения, являются ценным активом и ресурсом, которые заслуживают нашего постоянного изучения и рассмотрения. Но, как говорил Карл Маркс, все, что развивается, несовершенно. Жизнь академических исследований заключается в инновациях. Практика не стоит на месте, и исследования никогда не завершаются в какой-то конечной точке. В этом плане в размышлениях Ван Сяоси об экономической этике еще есть место для совершенствования, и здесь открывается огромный простор для новаторства в рамках его теории. Для будущих исследований можно обозначить три основных направления, пока недостаточно проработанных.

Первое направление – дальнейшее продвижение прикладных исследований, ориентированных на реалии экономики и предприятий. Некоторые из оригинальных идей о моральном капитале и моральных производительных силах, выдвинутых Ван Сяоси, являются относительно глубоким теоретическим анализом, и механизмы их реализации еще предстоит изучить, чтобы понять и постичь их практическую природу.

На самом деле эмпирические исследования являются важным способом дальнейшего повышения убедительности и достоверности экономики предприятий и деловой этики. Ван Сяоси и его академической школе стоит продолжить широкие и глубокие «зеркальные» исследования корпоративной этики и практики ее управления, чтобы не только представлять академические концепции для развития китайской экономической этики, но и направлять развитие практической деятельности, способствуя продвижению этических норм китайских компаний для стимулирования моральной экономики. Это важный вопрос, на котором Ван Сяоси и его команде необходимо сосредоточиться в будущем.

Второе направление – необходимость создания критериев оценивания корпоративных моральных активов. На основе исследований Ван Сяоси о моральном капитале уже написано семь научных статей и монография на эту тему, и нет необходимости говорить, что они носят всеобъемлющий и систематический характер. Однако сам Ван Сяоси неоднократно упоминал на многих научных конференциях о вопросах, заслуживающих дальнейшего изучения: как именно формируются моральные активы (моральный капитал) и какова система их оценивания? Для этого необходимо построить модель индексов (показателей). Эта задача все еще требует решения Ван Сяоси[198]. Конечно, никакая модель не может быть абсолютно точной, но и «неточная» модель для нас важна как единственно возможный способ измерить «запас» моральных активов.

Таким образом, нам действительно необходимо создать и исследовать индексы оценки моральных активов предприятий. Посредством изучения показателей оценивания и моральных активов мы постепенно выстроим стандарт оценивания корпоративной этики, признаваемый всеми компаниями, обществом, академическими кругами и правительством. Это приведет к существенному прогрессу в изучении корпоративной этики Китая. Следовательно, «полевые исследования» корпоративной этики – еще одна тема, которой необходимо заняться Ван Сяоси и его команде.