Моральный капитал

Тезис о морали как духовной производительной силе не может проявить свою ценность исключительно в теории. Более важно, чтобы он прошел практическую проверку реальной жизнью. Это послужит практическим доказательством рационального существования данного тезиса, а также опровергнет сомнения насчет его актуальности и заявления о его негативном влиянии на реальную жизнь.

Мораль как духовная производительная сила имеет смысл, только когда она экстериоризирована. В реальной сфере общественного производства ее сущность состоит в том, чтобы трансформироваться в производительную силу общественного труда. Два основных этических вопроса, а именно совершенствование человека и гармония отношений между людьми, прямо указывают нам направление в методологии изучения вопросов морали в экономической сфере. «Они должны объективно охватить трехмерную структуру экономической деятельности человека и на этой основе дать понимание экономической этики человечества и ее базовых моделей; в то же время на микроуровне необходимо понять отправную точку человеческой экономической деятельности, основные цели и характеристики поведения, прояснить процесс формирования и закономерности эмоциональной экономической этики и этических взглядов человека», – отметил Ван Сяоси[226].

Мы называем это методом анализа субъектных и ценностных отношений. Он дает нам моральную ценностную перспективу при анализе реальных общественных производительных сил, позволяя обнаружить в их внутреннем содержании субъективно существующие ценностные ориентиры и отношение к труду. Кроме того, данный метод позволяет выявлять внутри производительных сил различного рода отношения: моральные отношения трудового коллектива, сущностные моральные отношения человека и вещи, моральные отношения между факторами производительных сил и др. Эти методологические подходы стали конкретным практическим руководством по этике как духовной производительной силе и подчеркнули ее актуальность.

Мораль, как духовная производительная сила, обеспечивает ценность общественным производительным силам, придает духовный и рациональный импульс для построения социалистической рыночной экономики. Рыночная экономика в полном смысле слова – это рациональная экономика, совершенствование которой неотделимо от методов морали. С одной стороны, мораль, как вид духовной производительной силы, реализует самосовершенствование ценностного субъекта, формирует нравственные качества работников. Качества людей, особенно моральные, являются определяющим фактором в развитии производительных сил и регулируют целенаправленные потребности в распределении ресурсов для производства. В этом смысле мораль представляет собой движущую силу функционирования производительных сил. С другой стороны, общие ценностные ресурсы нравственности обеспечивают рациональную духовность и эффективную поддержку построения социалистической рыночной экономики, способствуют ее постоянному совершенствованию и высокоэффективному функционированию[227].

По мнению ряда ученых, основное качество человека – научное, а не моральное, следовательно, моральные качества не играют решающей роли в развитии производительных сил и не являются их движущей силой[228]. На самом деле при рассмотрении моральных качеств и научных способностей человека в производительных силах за предпосылку берется существование людей, то есть наличие рациональных человеческих ценностей и есть предпосылка для полноценного человеческого существования. Следовательно, когда мы используем категорию человека, чтобы проникнуть в понимание понятия производительных сил, это уже само по себе основывается на определенном моральном контексте как предпосылке. В этом смысле мы рассматриваем моральные качества как основное и стержневое свойство человека, которое служит импульсом для производительных сил. Конечно, здесь имеется в виду, что мораль, как духовная производительная сила, входит в сферу производства и воплощается в научной форме.