Моральный капитал

Материальные силы не действуют самостоятельно. Без побуждающего воздействия духовной силы, «без человека, выступающего в роли “субъективной производительной силы” и направляющих ее представлений, производительные силы будут “мертвыми производительными силами” и не станут “работающими производительными силами общества”»[218]. Такого рода духовная сила, или субъективная производительная сила, – это заключенная в производительных силах внутренняя сила, которая приводит их в действие. Она не существует отдельно, независимо от материальных сил, и имеет смысл, только если экстернализована как таковая. Следовательно, научная категория производительных сил естественным образом должна включать в себя реально присущие ей внутренние материальные и духовные силы[219]. Именно так нужно понимать выражение «все производительные силы, как материальные, так и духовные», и именно в этом смысле можно утверждать, что мораль является духовной производительной силой.

С другой стороны, феномен аномии современной социально-экономической жизни ставит под сомнение легитимность знания в отдельных экономических контекстах. Амартия Сен в книге «Этика и экономика» писал: «С углублением разрыва между современной экономикой и этикой современная экономика уже столкнулась с серьезным обеднением. …Экономические исследования в отрыве от этики и политической философии утрачивают поле своего применения»[220]. Хотя трудности экономической науки не обрекают ее на исторический суд со стороны этики, но два сущностных направления этики, или науки о нравственности, неизбежны: человеческое совершенство и гармония межличностных отношений. Они всегда будут критериями экономического развития, поскольку перед людьми постоянно стоит сократовский вопрос: как должен жить человек? Это предельное устремление совершенно не выходит за пределы материального, а выступает как ценностное требование, присущее самой вещи, как его составляющее. И раз уж это верно для понятия производительных сил в экономическом контексте, то тем более справедливо для категории производительных сил в марксизме!

С точки зрения работников, как основного элемента производительных сил, «трудящиеся в составе производительных сил представляют собой коллектив, а все виды трудового поведения – это коллективное поведение людей. Уровень производительных сил и развитие этих производительных сил не могут рассматриваться в отрыве от согласования и совместной деятельности в отношениях между трудящимися»[221]. Этот вид отношений – не производственные отношения вне производительных сил, а их внутренний элемент. Такие объективные отношения существуют на основе определенных этических и моральных отношений. Почему они в некотором роде являются морально-нравственными? Независимо от осознания самих работников все они связаны друг с другом определенной ценностной целью, и именно ценностная ориентация коллектива трудящихся определяет их отношение к труду и заставляет включаться в производство. В этом смысле человеческие качества, особенно моральные, – решающий фактор в развитии производительных сил. Материальное является лишь некоторой объектной сущностью для работников. Оно приобретает значение и выполняет свою роль, когда оказывается в объектном видении субъекта труда.

Способ объединения людей и вещей в рамках производительных сил – это в определенном смысле способ существования и координации отношений между людьми[222]. Следовательно, в производительных силах материальное – это реляционное существование, стоящее за материальным, а отношения между людьми и материальным – лишь внешнее проявление межличностных отношений. Открытое Карлом Марксом в «Капитале» истинное содержание, которое стоит за материальной категорией товара, поможет пролить свет на данный вопрос.

В социальном смысле производительность традиционно понимается как способность человека покорять и преобразовывать природу. Такое понимание категории производительных сил легко может привести к противопоставлению человека и природы, что неизбежно делает производительность труда, категорию человеческого прогресса, убедительным доказательством антропоцентризма.

Современным глобальным экологическим проблемам и недальновидному развитию экономики уделяется все больше внимания. Люди пришли к пониманию того, что необходимо уйти от дихотомии субъекта и объекта в отношениях между человеком и природой и перейти к «неантропоцентризму», встать на путь устойчивого развития. Ученые считают, что «необходимо переосмыслить и определить сущность производительных сил в контексте современной экологии, то есть понимать их как способность человека жить в гармонии с миром природы в своей производственной деятельности»[223]. Нетрудно заметить, что это язык этики. Перед людьми предстала новая этическая парадигма для осмысления категории производительных сил, и это уже стало неотъемлемым требованием развития самих производительных сил и воплощением их морального содержания.