Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Таким образом мы можем отметить если не преемственность перехода между Средними веками и Возрождением, то глубокую логику этого перехода. Однако этот стилистический переход был весьма рискованным делом; личные чувства, выпестованные Средними веками, постепенно развившиеся внутри Средних веков, обращение к личности человека, проповедуемое религией, привело наконец к освобождению этой личности от последних пут групповых чувств. Всякие условности, всякие нормативы общественной жизни подверглись сомнению. Человек почувствовал себя одиноким, неприкаянным и абсолютно свободным. В определенном смысле эпоху высокого Средневековья и Возрождения, эпоху, начавшуюся примерно в середине XII в. и продолжающуюся вплоть до XVI в., а в отдельных своих чертах и далее, можно рассматривать как стадию глубочайшего падения человека. Никакие “сверхсознательные” ценности более не оказывали на людей определяющего влияния, все вопросы решались личным произволом. Эта нижняя точка может быть рассмотрена в определенном отношении как точка перелома; следующая за ней эпоха должна характеризоваться личным осознанием, личной выработкой общественных чувств. То, что раньше человеку навязывалось, то, от чего он не был свободен - и что работало к его благу, то есть чувства национальные, государственные, общественные, моральные, - все это теперь погибло и должно теперь заново вырабатываться личными усилиями отдельных людей.

Отличительные черты новой эпохи особенно заметны при сравнении вершин духовной жизни Средних веков и Возрождения. Средневековая схоластика жила не в личных импульсах души, а в безличных, надличных сферах. Рационализм схоластики безотносителен к национальности, полу, возрасту рассуждающего человека. Это универсальная философия. Возрождение по части универсальности вовсе не обогнало Средневековье, скорее, сделало шаг назад - но теперь стали проявляться совсем иные, не развитые в Средние века стороны человеческой души. Петрарка и Боккаччо - не выдающиеся мыслители, но они чувствуют себя иначе, выражают свою уникальность и осознают себя прежде всего не мыслителями, не создателями вневременных духовных ценностей, а особенными, неповторимыми личностями. Таковы же и философы Возрождения - Марсилио Фичино и Пикоделла Мирандола. Если мы будем рассматривать этих людей - и столь великолепных, как Петрарка и Боккаччо, и столь омерзительных, как Цезарь Борджиа, мы увидим в них нечто общее. В их душе развилась особая область - сфера самоосознания.

Вариации ренессанса

Обратим внимание на динамику распространения такого явления, как Ренессанс. Ренессанс начался в Северной Италии, откуда волны его еще 200-300 лет омывали Европу. Определить дату его начала очень трудно, приблизительно это 1420-1450-е годы. В XVI веке он проник в Германию. До Северной Европы Ренессанс (естественно, в уже несколько измененном виде) добрался только в XVII-XVIII веках. В России это культурное явление не представлено: ведутся споры, можно ли относить к предренессансным явлениям “славянское барокко” и тем самым русское барокко XVII в., однако ясно, что типичного Ренессанса в России не было. В более отдаленных от Европы областях дело обстоит еще сложнее.

Ренессансы бывают разные - и случаются они во всех типах обществ, в самое разное время. Мы уже видели, что феодализм и некоторые другие явления распространены всемирно, но в Европе отличаются некоторым определенным оттенком, выделяющим европейские гомологи из ряда сходных форм. Примерно то же обнаруживается при исследовании Ренессанса. Прежде всего надо остановиться на той точке зрения, которая выделяет Ренессанс как всемирно распространен ный тип событий. Так, замечательный востоковед Н.И. Конрад (1972) полагал, что эпохи Возрождения присущи всем культурам мира, он посвятил книгу обоснованию того, что явление Возрождения имело место в Китае. По его мнению, наиболее существенными чертами всех эпох Возрождения в мире являются: широкое чувство человечности; освобождение человеческого разума от незыблемых догм; опора на древние авторитеты вопреки ближайшим.

Эти черты в разной степени проявляются в разных обществах. Характерными для различных ренессансов оказываются и некоторые иные черты. Наиболее мягкие, постепенные формы присущи “ренессансу” в Китае. При этом ренессанс там был не один - в Китае можно насчитать несколько периодов, отчасти сходных с Возрождением. Эпоху “ренессанса” описывают для Центральной Азии XI-XV вв. (Алишер Навои), для Армении (Петр Ивер), Грузии (Руставели, Петрици) и проч. В большинстве регионов за эпохой “ренессанса” обычно следовала эпоха социально-экономической деградации.