Морфология истории. Сравнительный метод и историческое развитие

Вблизи границы Нового времени, в XIV в., возникает номинализм, философское направление, сомневающееся в том, что существуют универсалии, и утверждающее подлинное существование только индивидуальных вещей; номинализм говорит, что кошек не существует - есть только этот кот и эта кошка. Культура начиная с XV в. находится в такой стадии развития, когда человек должен личными сознательными усилиями постигнуть строение мира и в итоге получить то, что прежде ему давалось даром. Развитие самосознающей души является критическим и важнейшим периодом на всем пути изменения души человека. Человек теперь свободен в своих действиях и мыслях; он может стоить общество так, как считает нужным, он может обращаться с природой, как ему подсказывают его мысли, и он может мыслить, что ему вздумается. Для всякого, кто представляет себе, что может наделать свободный человек, ясно, что это время, время свободы - время надежд и время величайших опасностей для дальнейшего развития человечества. Именно теперь наступает для людей время взросления и ответственности за свои поступки. Средневековье и более древние эпохи отличались от Нового времени своей несвободой - и в этом смысле были безопаснее.

Последовательность стилей в искусствах Нового времени. Изменение души людей, отразившееся в культуре и прочих сферах общественной жизни, и есть истинная причина такого явления, как Возрождение. Для первых деятелей этого культурного течения было важно подчеркнуть именно возврат к некоторым античным формам, однако формы эти использовались довольно фрагментарно, причем были подчинены совершенно несвойственным самой античности задачам - задачам людей Нового времени. Возврат к ценностям прошедшей эпохи весьма неоригинален, история Китая с определенной точки зрения предстает как непрерывное возвращение в прошлое, однако несмотря на “перманентное возрождение” в Китае не было явления, гомологич ного европейскому Возрождению. Наиболее характерным для европейского Возрождения в искусстве, не говоря уже об общей характерис тике этой эпохи, был не возврат к античности, а обретение людьми (сначала - лишь небольшим количеством людей) нового этапа в самоосознании, особенного внимания общества к сильной личности, апофеоз творческой силы человека. Взаимодействия этого всемирно-исторического переломного этапа с одним из вечно осуществляемых возвращений к прошлой культуре привело к немалой спутанности сегодняшних исторических представлений, что мешает осознанию некоторых фактов развития человечества. Века Возрождения и предыдущая эпоха спутаны в нашем представлении: кто помнит, что Чосер (ок. 1340-1400), Боккаччо (1313-1375) и Петрарка (1304-1374) жили до Жанны д’Арк (1412-1431)?

То, что именно мотивы возрождения античности, возвращения к прошлому не были определяющими для Ренессанса, можно показать методом исключения: от поздней готики, особенно германской (Дюрер) лежит прямая и логичная дорога не только к явлениям северного возрождения, но и прямо к барокко. Проще говоря, классическое Возрождение в смысле возвращения к античности имело место в Италии, а в остальной Европе эпоха Возрождения в значительной степени обходилась без антикизирующего момента, прямо от готики развиваясь в первый стиль Нового времени. Именно по причине такого развития культуры само Возрождение размывается при удалении от его центра: в Германии оно еще бесспорно, но уже весьма бледно, на севере Европы - еще слабее, а на востоке - в России - классического Возрождения (понимаемого именно как особая эпоха в искусстве) не было, и в этом проявляется не “особый путь России”, а общая закономер ность протекания Возрождения как явления с центральной симметрией. Зато барокко, стиль Нового времени, представлен во всей восточной Европе и в России XVI и особенно XVII веков. То есть мы не определяем пока границ того феномена, который можно обозначить как изменение души человека, повлекшее за собой тот исторический период, который мы называем Новым временем; мы говорим пока об одном из симптомов этого изменения - комплексе явлений в искусстве, называемом Возрождением, и это Возрождение весьма различно выглядело в Западной Европе, ослабевая при удалении от областей Южной и Центральной Европы.