Морфология сознания. Том 2

Практическая ценность введения понятия поведенческого архаллаксиса довольно проста. Она состоит в том, что для радикального изменения всех представлений о мире достаточно создать специальную среду раннего созревания мозга. В этой новой среде можно добиться непроизвольного запечатления ребёнком любой нелепости или откровенной глупости. Независимо от содержания ранние социальные инстинкты будут восприниматься как истина в последней инстанции. Эта идея настолько очевидна, что имеет тысячелетнюю историю. Интересную попытку радикального изменения поведения у огромной массы разноплемённых народов предпринял ещё Карл Великий (768—814). Силой объединив запад в одну Священную Римскую империю, он столкнулся с огромными внутренними противоречиями, которые было невозможно преодолеть. Решение он нашёл в проведении радикальной поведенческой реформы сразу всех народов. Для этого он потребовал начать духовное объединение империи при помощи всеобщего образования. Это мероприятие должен был осуществлять учёный монах Алкуин (735—804), который активно взялся за дело с 794 года. При аббатствах, монастырях и храмах создавались школы, которые были призваны осуществить глобальный проект. Проект не удался, как и аналогичная попытка во времена Реформации. Мартин Лютер (1483—1546) настойчиво требовал всеобщего обучения как наиболее действенного механизма противодействия скомпрометировавшему себя католицизму. Эту затею осуществить удалось только противникам М. Лютера.

Первым и очень удачным способом осуществления масштабного церебрального архаллаксиса стала педагогическая система ордена иезуитов. Этот религиозный орден в XVI веке отстаивал идеи старого католицизма в борьбе с модным протестантизмом. Поскольку традиционными способами одолеть протестантизм не удавалось, иезуиты к 1540 году разработали специальную педагогическую систему, которая нашла отражение в их уставе. Она была обращена к воспитанию молодёжи и специальных школах с хорошо подготовленными учителями. Основное внимание было сосредоточено на специальном образовании и тщательной подготовке самих учителей. Юноши, вступив в орден, получали богословское, а затем математическое и филологическое образование. По сути дела, они, заканчивая обучение в школах иезуитов, становились обладателями высшего образования того времени. Однако даже такой подготовки считалось недостаточно для начала самостоятельной работы с детьми. Будущие учителя сначала практиковались в иезуитских школах в качестве наблюдателей, потом вели отдельных учеников и лишь затем переходили к самостоятельной работе. Всё это контролировалось ведением подробных отчётов, дневников и оценивалось опытной коллегией.

Результаты этой педагогической работы иезуитов не заставили себя долго ждать. Их школы приобрели репутацию образцовых, а ученики из разных стран Европы мечтали попасть к ним. Достаточно напомнить, что знаменитый философ эпохи Возрождения Рене Декарт окончил иезуитскую школу и был приглашён в неё для преподавания. Необходимо отметить, что иезуиты изобрели ещё один очень полезный приём стимуляции саморазвития своих учащихся. Они помещали в общие кельи пары учеников и целенаправленно стимулировали все виды их конкуренции между собой. Это облегчало управление школами и держало учеников в постоянном напряжении.

Применённый иезуитами поведенческий архаллаксис всего через столетие после основания ордена привёл от создания большого количества коллегий и семинарий к появлению религиозных высших школ. Выступая в роли проповедников и учителей, иезуиты добились огромных успехов в изменении сознания как детей, так и взрослых людей. Примером может служить создание в Южной Америке теократическо-патриархального государства Парагвай. Для этого удалось мирным путём цивилизовать местные племена и обратить их в католицизм. Это было сделано учениками иезуитов, обучавшимися в среде однозначных религиозных запечатлений, которые делали из них самых преданных служителей церкви. Необходимо обратить внимание на то, что цели иезуитов были далеко не прогрессивными. Однако использованный ими метод непроизвольного запечатления детьми образцов поведения и выработки продуманных социальных инстинктов был крайне эффективен. К сожалению, сомнительные цели возрождения классического католицизма и игнорирование естественных наук подорвали веру в систему воспитания иезуитов. Хорошая идея управляемого выращивания целых поколений людей оказалась дискредитированной и сохранилась лишь в качестве памятника внутри-христианским войнам.