Мракобесие атеизма

К скептикам также близки люди, которые просто верят в некие высшие силы, не придерживаясь никакой организованной религии.

Для определения таких людей придумали отдельный термин, которому не очень много лет: «итсизм» – от голландского слова iets («что-нибудь, нечто неопределённое»)[19].

А история тут такова: лет 25 назад в Нидерландах провели социологический опрос про отношение к религии. Многие на вопрос «Верите ли вы в общепринятого христианского Бога?» ответили: «Нет, не верим, но какие-то сверхъестественные силы, какой-то высший разум – чтото такое – должны существовать». В 2004 году другая нидерландская газета тоже провела опрос. В итоге приблизительно 40 % читателей газеты открыто признали себя итсистами. После этого термин вошёл в английский язык, затем распространился в словарях языков всего мира. В русской социологии для абстрактной веры в некие высшие силы чаще используется термин «внеконфессиональная вера» или «внеконфессиональная религиозность».

Ещё говорится, что в отличие от традиционных агностиков, которые склонны рассматривать вопрос о существовании Бога более скептически, то есть сомневаться, итсисты, или внеконфессиональные верующие, верят во что-то, говоря: «Возможно, Бог есть» или «Бог для меня пока никак себя не проявил».

В этой форме религиозного либерализма Бог может быть сущностью, которая существует вне мира, либо это какая-то коллективная сила, либо это что-то такое, что человек ощущает внутри себя. А может, «Бог есть любовь» или что-то в подобном духе.

Действительно, сейчас итсизм набирает обороты. Многие исследователи говорят, что это основа религиозных представлений многих людей, особенно молодёжи, в цивилизованных странах.

Так, по статистике, во Франции атеистами (а Франция исторически оплот атеизма) себя считают 33 % людей, а верят в сверхъестественное, являясь итсистами, 27 %. В Чехии и в скандинавских странах доля итсистов доходит до 50 %.

Такие неопределённые желеобразные убеждения объяснимы. Там, где христианство стремительно теряет позиции, многие всё же не готовы к радикальному шагу – заявить, что Бога нет. Они вынужденно принимают компромиссные убеждения. Вера в нечто неопределённое удобна: ты остаёшься духовной личностью, при этом это нечто не требует от тебя ничего – ни поклонения, ни самоограничения, ни изменения себя.

Из этого состояния человек может выйти: например, принять Ислам. Ну, или перейти в атеизм. Для многих внеконфессиональная вера – либо вход в религию, либо выход из неё. Выход из той религии, в которой они выросли и были воспитаны с детства.

Один известный российский религиовед пишет, что это хорошо, что в странах Европы набирает популярность итсизм, то есть некая вера в сверхъестественное при отказе от организованных религий. Хорошо, потому что сохраняется метафизическое этическое измерение религии, которая помогает человеку выстоять перед лицом новых вызовов. Под вызовами этот деятель подразумевает наступление на Европу «глобального Юга». Но что такое глобальный Юг? Разумеется, это прежде всего Ислам.

Люди, заявляющие, что их беспокоит мусульманская экспансия, обычно скромно переводят разговор на обычаи, культуру и менталитет. На самом деле их беспокоит экспансия исламской акыды, ценностей Ислама и Шариата.

Но очень наивно думать, что аморфная вера во что-то сверхъестественное может противостоять, с одной стороны, натиску такой сильной религии, как Ислам, а с другой стороны – пропаганде материализма и атеизма.

Итсизм – это скорее ступенька либо к выходу из организованной религии, в которой человек был воспитан, либо ко входу в неё.

У меня самого было так: принятию конкретной религии – Ислама – предшествовала эта ступенька, вера в нечто сверхъестественное, поиск чего-то потустороннего в культуре, в искусстве, в личных переживаниях и личном мистическом опыте. Всё это для меня стало переходом к принятию Ислама.

Одна из причин, по которой организованная христианская религия, в частности, протестантизм, теряет сейчас свои позиции, заключается в чрезмерной либеральности современных христианских церквей. Они уже фактически размыли границы между религиозным и светским, между религией и секуляризмом.

Если церковь допускает внебрачные отношения, смешение полов, одобряет гомосексуализм, верит в то, что приверженец любой религии спасётся и попадёт в Рай, то она размывает собственную догматику. В итоге человек на Западе ставит знак равенства между христианской религией и светской этикой. Он делает выводы и утрачивает стимул ходить в церковь, совершать обряды, следовать каким-либо догмам.

Если священники говорят, что не имеет значения, христианин ты или нет, и все люди спасутся, то человек приходит к выводу: «Зачем я буду напрягаться, вставать ранним утром, ходить в церковь, совершать какие-то обряды, если могу просто жить своей обычной светской жизнью?» И такой человек переходит в итсизм – аморфную веру во что-то сверхъестественное, некий высший разум, в судьбу и прочее, либо в атеизм.

Секуляризм и секуляризация