Мракобесие атеизма

Представим себе огромную, длиной в сто километров цепочку поставленных набок фигурок домино, которые падают друг за другом. Мы прекрасно понимаем, что падение конкретной костяшки вызвано падением той, что упала до неё. Она, в свою очередь, вызвала падение той, что стоит после неё. Но является ли истинной причиной падения костяшки то, что её уронила костяшка до неё? Нет! Потому что её тоже уронила костяшка до неё, и так далее в отношении всей цепочки. И если мы будем идти вдоль этой цепочки, то в какой-то момент увидим, что в начале неё стоит человек, который, собственно, и уронил первую костяшку, а далее и все фигурки домино упали друг за другом.

Примерно так же происходит и в мире. Вся последовательность цепочек – это допустимые факты. Мы прекрасно понимаем, что каждый из этих фактов мог бы отсутствовать или на его месте мог бы быть другой факт. Например, по законам этого мира ветер вызывался бы не давлением и температурой, а, скажем, огромным существом, которое сидело бы где-нибудь, дуло в трубу и вызывало по всей земле движение воздуха. Конечно, это сказки, но в основе это рационально допустимо. Просто наш мир устроен так, а не иначе. Люди часто попадают в эту ловушку: они верят в незыблемость законов природы. Им кажется, что раз в мире все процессы происходят именно таким образом, значит, не могло быть никак иначе.

Нужно отрешиться от того, что происходит в действительности, посмотреть на это с точки зрения чистого разума: может ли быть иначе? Мы увидим, что может. Каждый факт, объясняющий другой факт, сам является допустимым, соответственно, должен быть какой-то первоначальный факт, какая-то первоначальная причина, которая запустила бы всю эту цепочку изменений. Должен быть какой-то рационально обязательный факт и это, собственно, Всевышний Аллах – вечный Творец, чьё существование рационально обязательно.

Вторая форма космологического доказательства у мусульман – это далиль аль-худус, доказательство через возникновение.

Комментатор «Акыды ат-Тахавия», книги по вероучению Ислама, пишет, что далиль аль-худус – это лучшая форма доказательства существования Аллаха для простых мусульман. Потому что каждый человек знает, что он сам появился из небытия, что вещи, которые он наблюдает в мире, тоже появились и их когда-то не было. Даже если какие-то вещи появились гораздо раньше нас, например, горы или моря, то мы видим, как они изменяются, как они движутся, как они со временем уменьшаются и так далее.

На этот аргумент также указывает Всевышний Аллах в Коране. Это история пророка Ибрахима (мир ему), который приводил рациональные доводы язычникам, поклонявшимся небесным светилам. Аллах говорит:

«А когда она [звезда] закатилась, он сказал: “Я не люблю тех, кто закатывается”»[27], то есть Господь не может перемещаться, исчезать и изменяться.

Ибрагим (мир ему) сказал: «Предположим, что Солнце является Богом. Но Солнце переместилось и исчезло». То, что движется, перемещается и скрывается, не может быть Богом, потому что Бог не обладает качествами творений, ведь Он положил начало всем творениям.

Далиль аль-худус звучит так:

• у всего, что возникло и что имеет начало, есть создатель – тот, кто дал ему начало;

• мир возник, то есть у него есть начало;

• следовательно, у мира есть создатель.

Поясним. Слова «У всего, что возникло, есть создатель» означают, что любое изменение обязательно имеет того, кто это изменение осуществил, потому что любое изменение – это выбор какого-то состояния из ряда одинаковых с точки зрения разума. А выбор из равнозначных вариантов без того, кто этот выбор осуществил – абсурд.

Например, если тело находится в движении, значит, кто-то предпочёл в отношении этого тела движение покою. Если человек родился, значит, кто-то выбрал, чтобы он родился. И этот выбор «сам по себе», без выбирающего, без проявляющего волю, без знающего, без живого логически невозможен. Каждый раз выбор одного – это отказ от всех остальных возможных вариантов, предпочтение одной из ряда абсолютно равнозначных вероятностей: существование или несуществование, движение или покой, белый цвет, а не красный, синий или зелёный.

Поэтому всё, что возникло, нуждается в Создателе. Появление чего-то – это выбор, значит, должен быть выбирающий. Мир возник, значит, мир нуждается в Создателе, и у мира есть Создатель. Этот Создатель – либо сам мир, что опять же невозможно, ведь мы прекрасно понимаем, что мы сами себя не создали, также нас не создали наши родители. Почему? Потому что, когда произошёл процесс зачатия, они не знали, кто именно получится. Мы прекрасно понимаем, что творение – это когда создающий знает результат, он знает, что он делает.

Человек, который делает табуретку, должен до того, как начать её делать, знать о том, как она изготавливается. Так же и родители не могут быть создателями ребёнка, потому что они не знали итога, они даже не знали, родится ребёнок или умрёт, мальчик будет или девочка.