Мракобесие атеизма

Создатель всегда должен быть внеположен созданию. Иначе получится бесконечная цепочка: один создал другого, второй создал третьего, третий создал четвёртого, и так до бесконечности. Это абсурд, потому что это не описывает истинную причину творения, такая цепочка, уходящая в вечность, не может существовать. Либо получится круг, то есть первый создал второго, второй создал третьего, третий создал первого. Тогда получается, что первый одновременно является и создателем, и созданным, а это тоже абсурд, потому что создание появляется после создателя. А если он одновременно и создатель, и созданный, то он и до, и после одновременно. Значит, причина появления чего-то находится вне его.

Все эти нюансы разбираются в книгах по науке калям.

В западной философии и теологии аргумент далиль аль-худус в конце XX века получил новую жизнь благодаря христианскому философу по имени Уильям Лейн Крейг, у которого в 1979 году на английском языке вышла книга «The Kalām Cosmological Argument» («Калямическое космологическое доказательство»). Откуда вообще западные философы и теологи-христиане узнают о наследии нашего каляма? Думаю, что через имама аль-Газали. Абу Хамид аль-Газали, как и Ибн Халдун или Ибн Сина – в числе тех учёных Ислама, чья известность шагнула далеко в страны Запада. Христиане почти тысячу лет знакомы с его опровержением в адрес Ибн Рушда и с критикой идей Аристотеля. Имам аль-Газали в этих опровержениях активно пользуется арсеналом науки калям.

Итак, книга Крейга положила начало большой полемике вокруг старого космологического аргумента. Автор предложил новую для западного мира версию космологического аргумента.

Он говорит, что мир возник и запустилось время. Каким образом возник мир: был это большой взрыв или какая-то другая причина? Не важно. Главное, что мир возник, и однозначно известно, что материя не существует вечно.

Всё, что происходит, имеет причину – мир возник после несуществования, значит, этому есть причина и эта причина – Бог. Причина, как говорят мусульмане, не сам Бог, а Его действие. Воля Аллаха и Его действие привело к появлению мира.

То есть Крейг немного осовременил калямический аргумент, привёл ряд интересных примеров, напомнил Западу о наследии исламского богословия. Определённая польза от его книги есть. Но в целом он достаточно последовательный критик Ислама, отстаивающий догмат о троице и прочие несовместимые со здравым смыслом понятия.

3. Телеологическое доказательство существования Бога

Третьим в нашем списке идёт доказательство, известное как телеологическое или физико-теологическое, по-арабски – «бурхан ан-низам» или «бурхан иткан ас-сунаʼ», то есть доказательство от упорядоченности мира.

Вообще, слово «телеология» означает учение о совершенстве, учение о полноте. Одну из форм телеологического доказательства мы уже изложили, когда говорили о пяти доказательствах, которые привёл Фома Аквинский в своей «Сумме теологии». Это пятое доказательство – доказательство через целеполагание.

У всего, что в мире происходит и действует, есть какая-то цель. Дождь идёт не просто так – он смачивает землю, питает растения; растения растут не просто так – они служат пищей для животных, их опыляют пчёлы, собирая пыльцу; опять же, пчёлы не просто так собирают пыльцу и так далее. То есть у каждого процесса, происходящего в мире, будь то это процесс в органике или в неорганике, есть своя определённая цель.

И если в отношении разумных существ мы ещё можем предположить, что они сами себе устанавливают цели, то в ситуации с насекомыми – пчёлами, муравьями, жуками – и неживыми предметами мы понимаем, что они не могут знать, что они делают и для чего.

Насекомые делают то, что они делают, не потому, что осознают весь этот глобальный порядок явлений в природе и хотят внести в него свой вклад. Они поступают так в силу вложенного в них стремления к цели. Значит, в их движениях есть разумное начало, а значит, есть тот, кто вложил в них или создал стремление к этим действиям, и они оказались встроены в общий порядок Вселенной, в общее гармоничное её устройство, сами того не осознавая.

Такова, грубо говоря, суть телеологического доказательства: через упорядоченность, через гармоничность, через целеполагание. Сейчас это называют «разумным замыслом».

Конечно, телеологическое доказательство связано с космологическим непосредственно. Космологическое доказательство отталкивается от создания мира, появления нового, а телеологическое доказательство – это доказательство существования Бога через упорядоченность уже существующего, следовательно, они взаимосвязаны.

«Всевышний Аллах создаёт мир, и Он же миром управляет», – учим мы людей на уроках по основам вероучения. «Аллах – Создатель» отсылает нас к космологическому доказательству, «Аллах управляет миром» – к телеологическому. Оба доказательства взаимно друг друга дополняют. Их формулировали ещё Анаксагор, Сократ и Платон в Древней Греции.