Мракобесие атеизма

«Но мы, по-видимому, проявим большое пристрастие, если не заметим, что этот аргумент распространяется равным образом и на божество, насколько мы имеем о нём представление, и что наш ум с таким же успехом может вообразить, что божество не существует или что его атрибуты изменяются. Должно быть, какие-то неизвестные и непредставимые качества ведут к тому, что несуществование божества кажется невозможным, а его атрибуты неизменными. Нельзя указать никакого основания, почему бы эти качества не могли принадлежать также материи».

Что мы видим в этих отрывках? Мы видим в них отрицание очевидного. Мы видим ниспровержение авторитетов, мы видим постановку под сомнение основ самых базовых истин, недоверие к разуму, видим софистику, видим солипсизм, неуверенность во всём. И вот это прославляется как философия скептицизма. Хотя это на самом деле уровень мышления пятилетнего ребёнка, который не знает базовых правил мышления, не различает обязательно существующее и допустимо существующее – об этом мы ещё скажем дальше.

Вот примерно таков уровень его аргументов. Но самый известный довод Дэвида Юма против космологического аргумента, который обычно цитируется в учебниках по философии – это следующий отрывок из его диалогов о естественной теологии.

Он пишет: «Далее, в такой цепи или в таком ряде объектов каждая отдельная часть обусловлена той, которая ей предшествовала, и обусловливает ту, которая за ней следует. В чём же здесь затруднение? Однако целое, говоришь ты, нуждается в причине. Я отвечаю на это, что соединение частей в целое так же, как соединение нескольких отдельных графств в одно королевство или же нескольких отдельных органов в одно тело, совершается исключительно произвольным актом ума и не оказывает никакого влияния на природу вещей».

Другими словами, он говорит, что у каждого изменения своя отдельная причина, нет общей причины у всех изменений, поэтому каждое изменение нужно рассматривать отдельно. В принципе, это основа того, о чём говорили атеисты позитивисты в XIX веке, о чём пишет, например, Ричард Докинз в «Слепом часовщике». Новый атеист пишет, что невозможно установить общую закономерность, что каждое изменение вызвано своей собственной отдельной причиной.

Выразим эту идею проще. Представьте себе: пять жителей Крайнего Севера приехали в Москву. Нам нужно выяснить, зачем они приехали в Москву.

Мы задаём им этот вопрос. Один отвечает: «Я переселился в более мягкий климат». Второй сказал: «Я переехал в Москву ради денег и лучшей работы». Третий приехал на свадьбу. Четвёртый – как турист. Пятый приехал в гости к родственникам жены. У каждого своя причина, но все они приехали в Москву.

Юм и его сторонники понимают наш космологический аргумент в данном случае так: мы узнали причину приезда каждого из них в Москву – теперь мы знаем причину приезда всех пяти жителей Крайнего Севера в Москву. Он говорит, что сторонники космологического аргумента сводят все изменения к одной первопричине. То есть как будто мы утверждаем, что пять разных причин есть общая причина приезда всех пяти. А на самом деле не существует этой единственной причины. Это довод, который до сих пор повторяют новые атеисты: якобы все изменения в мире произошли, потому что произошли. И мы постфактум приписываем этому какой-то смысл. Как Докинз говорит, что сначала шар для гольфа попадает в лунку в земле, а уже потом мы говорим: «Это произошло по такой-то причине». То есть сначала произошло изменение, а потом мы его уже рационализируем, подводим под него причину.

На самом деле каждое изменение произошло в силу миллиардов микроизменений. Дэвид Юм это уже сформулировал 250 лет назад. Возражения Юма на космологический аргумент состоит в том, что каждый раз причина разная, нет никакой общей причины.

Однако это возражение, в общем-то, хорошо известно тем, кто занимался мусульманским рациональным богословием, ильм аль-калям. На самом деле наши мутакаллимы уже давно сформулировали своё возражение на это. Мусульмане и не говорят о какой-либо общей причине отдельных явлений. Мы не говорим, что пять жителей Крайнего Севера переехали в Москву по одной общей причине. Мы допускаем, что у каждого своя причина, не связанная с причиной другого человека. Но важно то, что эта причина всегда внешняя, как если бы каждый житель Крайнего Севера заявил: «Нас привезли в Москву насильно. Кто-то, кто не является одним из нас, вынудил нас приехать в Москву, и мы не знаем, зачем и почему».

Суть космологического аргумента в том, что на самом деле причина всегда лежит вне этой цепочки событий, в которой один рационально допустимый факт объясняется через другой допустимый факт:

• Почему деревья шелестят листьями? Потому что ветер дует.

• Почему ветер дует? Потому что воздух движется.

• Почему воздух движется? Из-за разницы давления.

• Отчего возникает разница давления? Из-за разницы температур.

• Отчего меняется температура?.. И так далее.

Объясняя один допустимый факт во Вселенной через другой, мы не объясняем истинную причину явлений. Такова любая цепочка движений, перемещений и изменений.