Мракобесие атеизма

Это диалог между Демеем, Клеантом и Филоном, один из них крестьянин, другой – агностик, третий скептик.

Демей говорит: «Всё, что существует, должно иметь причину или основание своего существования, так как, безусловно, невозможно, чтобы какая-либо вещь произвела сама себя или была причиной собственного существования. …Мы… должны в конце концов прибегнуть к некоторой окончательной причине, которая обязательно существует».

Это версия космологического доказательства. Здесь оно излагается с точки зрения крестьянина.

На это ему возражают. Клеант говорит:«Всё, что мы представляем как существующее, можно представить и как несуществующее. Следовательно, нет такого бытия, несуществование которого заключало бы в себе противоречие; поэтому нет бытия, существование которого могло бы быть логически доказано».

Мы видим сомнения в существовании бытия, сомнения в самом существовании.

Далее Клеант говорит: «Заявляют, что божество есть необходимо существующее бытие; и эту необходимость его существования стараются объяснить при помощи утверждения, что если бы мы знали всю его сущность или природу, то убедились бы в том, что для него не существовать так же невозможно, как дважды двум – не быть четырём. Но очевидно, что это никак не может осуществиться, пока наши способности остаются такими же, как теперь. Мы всегда будем в состоянии представить себе несуществующим то, что раньше представляли существующим, и наш ум не может с необходимостью предположить вечное существование какого-нибудь объекта, подобно тому как мы с необходимостью всегда представляем себе, что дважды два четыре. Итак, слова «обязательное существование» не имеют никакого смысла или, что то же самое, не имеют смысла, исключающего всякое противоречие».

Он говорит, что и для существующего мы можем представить себе несуществование, доказать существование – тоже проблема, и невозможно именно утверждать, что некая форма существования, некая сущность, Бог, Божество являются обязательно существующими. Поэтому мы в своём сознании можем представить Бога несуществующим. Мы всегда можем представить себе несуществующим то, что раньше представляли существующим.

Далее он сказал, что слова «обязательное существование» не имеют никакого смысла.

Не просто так великие исламские учёные, такие как имам аль-Джувайни, говорили, что именно понимание того, существование чего обязательно, существование чего допустимо и существование чего невозможно – и есть разум. Нельзя назвать разумным человека, который не знает, что такое «обязательно существующее» или путает обязательно существующее, допустимо существующее и то, что существовать не может, абсурдное.

Философ Дэвид Юм при всей его известности, при том, что он является классическим философом, говорит о том, что практически невозможно различить допустимо существующее и необходимо существующее. Фактически, с точки зрения гигантов Ислама, этот человек не является разумным, даже будучи известным философом.

Дальше Дэвид Юм пишет в своём диалоге: «Но далее, почему материальный мир согласно этому мнимому объяснению обязательности (то есть он не верит, что есть что-то обязательное, что не существует, рационально обязательное существование) не может быть обязательно существующим?»

Он задаёт действительно дурацкие вопросы, подобно тому как дети иногда спрашивают, например: «Почему небо сверху? Почему облака не падают?»

Почему бы не представить, что весь этот мир, все эти вещи не являются так же обязательно существующими? Нам не с чем сравнить.

Он говорит: «Мы не решаемся утверждать, что нам известны все качества материи. Насколько мы в состоянии о ней судить, она заключает в себе некоторые качества, в силу которых, будь они нам известны, её существование казалось бы нам таким же большим противоречием, как то, что дважды два равняется пяти».

Может быть, в этом мире есть какие-нибудь свойства, которых мы не знаем, и благодаря им этот мир является обязательно существующим.

Далее он говорит: «Для доказательства того, что материальный мир не есть обязательно существующее бытие, пользуются, насколько мне известно, всего одним аргументом, и этот аргумент основан на случайности как материи, так и формы мира. Говорят, каждую частицу материи можно представить уничтоженной, а каждую форму – изменённой».

Всё, что в этом мире есть, может не существовать, и всё, что в этом мире есть, изменяется. Это, безусловно, аксиомы космологического доказательства.

«Следовательно, подобное уничтожение и изменения не невозможны» – говорит Юм.

Это отсылка к космологическому доказательству.