Мракобесие атеизма

Платон начинает с идеи движения. Это одна из популярных в Средневековье форм космологического аргумента, которую мы позже находим у Фомы Аквинского. Так вот, он говорит: «Если один предмет у нас производит изменение в другом, а тот, другой, в свою очередь всегда производит изменение в третьем, то найдётся ли среди подобных предметов такой, который первым произвёл это изменение?»

Также он приводит известное ложное следствие из космологического аргумента, а именно тасальсуль, то есть бесконечную цепь творений в прошлом.

Платон говорит: «Зато когда предмет движет сам себя и изменяет другой предмет, а этот другой – третий и так далее, то есть когда движение сообщается бесчисленному количеству предметов, то найдётся ли какое-либо иное начало движения всех этих предметов, кроме изменения этого движущего самого себя предмета?»

Он говорит, что невозможно представить бесконечную цепь творений. Можно предположить огромное количество изменений, происходящих в этом мире, но не бесконечное – всё равно одно через другое не объясняется. У этих изменений должна быть какая-то первопричина.

Платон продолжает: «Следовательно, первоначало всех видов движений, первым зародившееся среди стоящих вещей и движимых, есть, по нашему признанию, самодвижущееся, наиболее древнее и сильное из всех изменений».

То есть Платон отвергает идею бесконечной цепи творений. Он говорит о том, что у этой цепи изменений, движений и остановок, которые мы видим в мире – а все предметы либо движутся, либо находятся в покое, и всё взаимосвязано у нас на всех уровнях: и животный мир, и круговорот воды в природе, и всё, что под землёй и над землёй, – все изменения имеют начало, которое задало вот эти перемены. Получаем формулировку космологического аргумента: «Всё, что существует, имеет причину. Мир существует, значит, мир имеет причину».

Что значат слова Платона, которые мы только что привели? Сила, двигающая предметы, возникла до движения предметов. То есть рационально необходимо, чтобы до появления самого предмета, точнее до действий с ним, уже существовала какая-то причина этих действий. Дальше Платон говорит о существовании души, которая создаёт эти изменения. Эта тема развивается в 12-й части диалога «Законы».

Насчёт души: мы в самом начале сказали, что все по-разному описывают Бога. Кто-то описывает Бога как первопричину, кто-то описывает Бога как душу или дух, какую-то духовную сущность, что характерно для философов христианского направления. Мы, мусульмане, говорим о Сущности, описанной качествами совершенства. Но суть, как мы сказали, одна, и все теисты едины хотя бы в том, что у мира есть Создатель.

В дальнейшем платоновские идеи получили развитие в трудах его ученика Аристотеля.

Пять доказательств бытия Бога у Фомы Аквинского

В Средние века Фома Аквинский, который умер в 1274 году по христианскому летоисчислению, объединил философию Аристотеля с католическим богословием. И эту концепцию в его честь назвали томизмом (Фома – Томас – томизм). Томизм был официальным вероубеждением католиков с XIII века до 1965 года.

У Аквината есть знаменитые пять доказательств существования Бога, которые иногда называют физико-теологическими, потому что они основаны на процессах, которые происходят в мире.

Эти пять доказательств бытия Бога приведены в ответе на второй вопрос «О Боге, есть ли Бог» в первой части трактата «Сумма теологии». «Сумма теологии» – это огромное сочинение Фомы Аквинского. В Киеве на русском языке уже вышло 12 томов, и это ещё не всё. Честно признаюсь, я не читал это сочинение целиком, только отрывками, потому что оно огромно. Труд написан в виде доводов и возражений на эти доводы. В нём Аквинат постоянно с кем-то спорит и кого-то громит опровержениями.

Первое доказательство: от движения. Фома Аквинский здесь практически повторяет Платона, потому что идеи Платона развил Аристотель, а Фома Аквинский опирается на Аристотеля.

Все вещи в мире находятся либо в движении, либо в покое. Движущиеся вещи приводятся в движение другими вещами.

Из школьного курса физики мы знаем, что движение всегда возникает из-за силы, которая воздействует на физическое тело. В основе своей все вещи находятся в покое, пока на них не начинает действовать какая-то сила, которая приводит их в движение, даёт телу кинетическую энергию. «Физика», 7-й класс.

Невозможно, чтобы физическое тело находилось в движении и в покое одновременно.

Аквинат говорит, что каждая вещь приводится в движение какой-то другой вещью. Вторая вещь движет первую, третья – вторую, четвертая – третью и так далее. Бесконечна ли эта цепь? Нет, цепь конечна. Она ведёт в прошлое к некоей первопричине, перводвигателю.

Дальше Фома Аквинский спрашивает, может ли материальное тело привести в движение наш мир, оставаясь неподвижным. Разумеется, нет. Материальное тело, двигая другое, само начинает двигаться. Значит, это тело, как он пишет, может быть только духовным, нематериальным.