Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии

Сегодня на Западе мы в основном получаем доступ к трансцендентным состояниям случайно. Наши умы могут открываться, когда мы отправляемся в поход высоко в горы, при околосмертных переживаниях, через трансцендентное искусство, во время сексуального оргазма, при употреблении психоделиков и когда мы присутствуем при рождении ребёнка. Как мы отмечали, большинство традиционных культур целенаправленно вызывает эти состояния при помощи боя барабанов, шаманских путешествий, дыхательных практик, песнопений и священных лекарств. В буддизме основным средством раскрытия трансцендентного сознания является развитие внутреннего сосредоточения.

Подобно мощному телескопу, сосредоточенный ум может открыть перед нами бесконечные мистические состояния, в том числе миры света, видения, экстаз и озарения. Подобно отполированной линзе микроскопа, сосредоточение также может позволить нам глубже заглянуть в тело и ум. Сначала микроскопическое сосредоточение ведёт к тонкому осознаванию тела, к чувствительности к приходящим чувствам, к чуткому восприятию мыслей и воспоминаний. Если идти ещё глубже, мы можем открыться восприятию атомарного уровня. Наши переживания разбираются на бесчисленные мерцающие частицы: мимолётные, безличные и неуловимые. Мы становимся безмолвными свидетелями потока творения. Сосредоточенный ум может видеть множеством совершенно новых способов.

Двадцатый принцип буддийской психологии:

———————————————————

20. Силу сосредоточения можно развивать посредством внутренней тренировки. Сосредоточение открывает сознание глубинным измерениям исцеления и понимания.

———————————————————

Оптимальное здоровье ума требует сосредоточения. Роль сосредоточения объясняется в учении о семи факторах просветления: буддийском описании мудрого человеческого развития. Ясность внимательности поддерживается тремя возбуждающими качествами и тремя стабилизирующими качествами. Сосредоточение, спокойствие и равностность обладают таким же весом, что и возбуждающие качества, которые мы так ценим на Западе.

Оптимальное здоровье ума Факторы просветления

В западной психотерапии, когда человек представляет свою проблему, мы обычно используем какую-то форму внимательности и возбуждающие качества энергии, исследования и интереса. Мы ведём тщательное исследование, в ходе которого рассказываются истории, раскрываются чувства, отбрасываются убеждения и реорганизуются соматические и когнитивные структуры.

Буддийская психология идёт дальше. Добавив стабилизирующие качества спокойствия, сосредоточения и равностности, мы можем проникнуть в глубины своих ума и сердца. Мы можем стабилизировать сознание, и это позволит нам выносить даже самые мощные энергии, отпускать травмы прошлого, переживать откровения и видения и целенаправленно растворять ограниченное ощущение «я».

Представьте себе такой сценарий: вместо того чтобы приезжать на терапию прямо с работы и с ходу погружаться в сессию, клиенты сначала проводят определённое время перед терапией в медитации, сосредоточиваясь на теле и уме. Чувствительность их сознания будет совершенно иной. Я часто работал с людьми именно так. Мы планировали сессию после пятнадцати минут медитации. Если это было необходимо, я давал им наставления по практикам внимательности, сосредоточения и сострадания. Похоже, когда наши сессии предварялись такой медитацией, они сразу начинались на более глубоком уровне. Если кто-то не мог прийти пораньше, чтобы помедитировать, мы медитировали вместе пять-десять минут в начале сессии. Это время никогда не проходило зря.

Я помню, как ко мне пришла ученица по имени Долорес. Поначалу она чувствовала себя ошеломлённой. Она паниковала и почти дошла до истерики. Она только что вернулась из Сан-Диего, где поместила свою мать в закрытый дом для престарелых, поскольку в предыдущие месяцы её мать несколько раз терялась, и дважды её возвращала домой полиция. Она была в таком же состоянии, когда они с мужем отвезли в колледж сына. Мы сидели вместе, и Долорес медитировала. Она успокоила свой разогнавшийся ум при помощи дыхания. Затем она практиковала сострадание в отношении своей матери, себя самой и своей семьи. К тому времени как мы заговорили, Долорес уже начала использовать стабилизирующие качества сосредоточения и равностности для саморегуляции. Она полнее чувствовала своё возбуждение и своё горе. Она могла допустить шквал эмоций с более просторным вниманием. Её проблемы стали более доступными для работы и меньше напоминали экстренную ситуацию. Она открылась им как неизбежным изменениям, которых требовали новые циклы жизни. Её практика медитации и сострадания поддерживала более мудрый и свободный взгляд на вещи.