Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии

Аллен, холостой мужчина среднего возраста, приехавший на ретрит, рассказал мне в личной беседе, что тайком воровал тысячи долларов из крупной компании, в которой работал. Никто не мог об этом узнать, сказал он. Поначалу мы оба просто внимательно приняли это как факт, без осуждения. Мы сидели с этой историей и своими чувствами, и я спросил Аллена, что он ощущал в своём теле. Он сообщил, что его тело было несколько напряжённым, и когда он осознал это напряжение, возникли беспокойство и страх. Он осознал, что носил в себе множество тяжёлых и сложных чувств, связанных с собственным поведением: он был доволен тем, что оказался достаточно умным, чтобы оно сошло ему с рук, однако испытывал вину и страх в конце концов быть пойманным. Я спросил его, каково было жить с этим внутренним конфликтом. Он признал, что это было тяжело и что простой акт признания принёс ему облегчение.

Затем я объяснил Аллену, что облегчение возникает не только в результате внутренней работы, но и благодаря исправлению содеянного. Поскольку действия создают кармические результаты, нам нужно обратиться к внешним последствиям бесчестных действий. Я объяснил ему, что этические вопросы буддийской психологии не формулируются в терминах противостояния добра и зла. Мы просто фокусируемся на страдании и его причинах. Таким образом, мы осознаём, что воровство ведёт к страданию как для того, кто крадёт, так и для сообщества в целом. Очевидно, что изначальный дискомфорт Аллена уже свидетельствовал о страдании, причинённом ему воровством. Его действия потенциально могли породить ещё больше страданий для него самого и других людей.

Аллен покинул комнату потрясённый — и одновременно испытав облегчение. Я попросил его быть внимательным ко всему, что поднялось в результате нашего разговора. В следующие дни мы несколько раз беседовали. Осмысляя свои действия, Аллен обнаружил ощущение потери и гнева, а также прочную убеждённость в том, что у него есть право иметь то, что он захочет, делавшее воровство допустимым. Во время медитации Аллен также обнаружил, что за его гневом скрывался напуганный и дрожащий молодой человек. Мы признали, что его признание передо мной было лишь началом, и я подчеркнул, что он не сможет исцелиться, если продолжит воровать. Я посоветовал ему буддийского психотерапевта, с которым он мог продолжить процесс исцеления. Я также сказал ему, что его карма и совесть потребуют от него исправления ошибок, искупления в той или иной форме, даже если оно будет анонимным.

Кен тоже был практикующим медитацию средних лет, испытывавшим противоречивые чувства из-за своих действий. В ходе нашей совместной работы Кен признался, что за шестнадцать лет своего брака имел множество романов на стороне. Проведя с новой любовницей несколько месяцев, он оставлял её и искал новую. Он утверждал, что тайные романы похожи на уклонение от налогов: все это делают. До сих пор он держал свои романы в тайне от жены и троих детей. Наша работа началась с очевидной потребности Кена в исследовании его внутренних навязчивых желаний и конфликтов. Он начал исследовать отчаяние, бывшее частью его мотивации, страхи и неудовлетворённость браком, а также представления о женщинах, принижавшие их в его глазах. Всё больше раскрываясь в процессе медитации, он начал чувствовать, что разрывается на части. Он сидел с внутренним хаосом собственной истории травмы и зависимых отношений. Хотя это внутреннее наблюдение было важным шагом, его конфликт не мог быть решён простым привнесением на свет его болезненного прошлого. Ему также пришлось напрямую работать со своей зависимостью. Я предложил ему присоединиться к программе двенадцати шагов.

Я также рассказал Кену, что буддийские практики непричинения вреда включают отказ от вреда посредством неподобающего сексуального поведения. И вновь я объяснил, что эти практики не опираются на понятия греха или добра и зла — они просто описывают причины человеческого страдания, опираясь на тысячи лет опыта. С древних времён было известно, что супружеская неверность причиняет огромную боль. Тайна и навязчивость, окружавшие измены Кена, причиняли страдание, которое могло лишь усугубиться. Исцеление не было возможным до тех пор, пока Кен не вернёт свою честность.

Все, кто начинает буддийскую практику, получают ясные указания о том, что является основой честности. Базовые практики представлены в простом обете:

Чтобы защитить себя и других, я выполняю эти практики:

Воздерживаться от убийства,

Воздерживаться от воровства,

Воздерживаться от наносящего вред неправильного использования сексуальности,

Воздерживаться от лжи и вредоносных слов,

Воздерживаться от злоупотребления опьяняющими веществами.