Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии

Буддийская психология позволяет нам легко понять, что такое психологическое здоровье. Присутствие здоровых состояний ума создаёт здоровый ум — присутствие же нездоровых состояний создаёт ментальные страдания, несчастье и психические заболевания. Это значительно отличается от подхода большей части западной психологии, сосредоточивающейся в основном на остаточном содержимом сознания или на том, о чём мы думаем. Хотя этот фокус породил множество творческих терапевтических подходов, он часто не даёт нам выпутаться из бесконечного порождения мыслей и эмоций. Здесь буддийская психология совершает поворот к освобождению, делая внимательный шаг назад, чтобы исследовать саму игру состояний ума, и обучая нас отпускать те состояния, которые приносят боль, и укреплять те, которые порождают радость.

Давайте вернёмся к списку ментальных факторов. Ментальные факторы делятся на три группы. Сначала идут тринадцать общих и универсальных качеств, которые переживаются всеми нами в большинство мгновений. К ним относятся стабильность, жизненная сила, воспоминание, тон чувств (приятный или неприятный), воля и распознавание. Это базовая операционная система ума. Видя, как возникают эти факторы, мы можем понять, как ум принимает и очень быстро обрабатывает информацию.

Дальше идёт самое главное: мы обращаем своё внимание на ментальные факторы, поддающиеся тренировке. Они подразделяются на здоровые и нездоровые состояния. Нездоровые факторы имеют три корня: цепляние, отвращение и заблуждение. Из этих трёх корней произрастают состояния зависти, негибкости, тревоги, тупости, бесстыдства, эгоизма, сомнения, смятения и ложного восприятия. Мы все испытываем их время от времени. Чем сильнее эти состояния, тем больше мы страдаем. В своём худшем виде они создают психическую патологию. Цепляние и алчность становятся зависимостью, тревога — паранойей, бесстыдство — социопатией, отвращение — ненавистью и яростью. Война, насилие, расизм, эксплуатация и несправедливость — плоды этих состояний.

Здоровые факторы имеют три здоровых корня: любовь, щедрость и внимательность. Из этих корней произрастают состояния ясности, самообладания, прозрения, радости, способности к адаптации, уверенности, благоразумия и уравновешенности. Каждое из этих здоровых состояний делает ум счастливым и свободным. Они произрастают из целенаправленной внимательности, и, подобно тому как солнечный свет заставляет испариться туман, присутствие этих здоровых состояний растворяет нездоровые состояния. Почти все из бесчисленного множества буддийских упражнений и практик направлены на освобождение от нездоровых состояний и развитие здоровых состояний.

Деление ментальных качеств на здоровые и нездоровые состояния помогает нам ясно увидеть причины нашего несчастья и страдания. Оно также выражает важную психологическую истину: здоровые и нездоровые факторы сдерживают друг друга. Когда присутствуют здоровые факторы, нездоровые отсутствуют. Так что, если мы развиваем здоровые состояния, нездоровые исчезают.

Чтобы работать со своими ментальными состояниями, мы должны признать то, как быстро они меняются, — настолько быстро, что часто мы даже не успеваем их заметить. Не осознавая свои внутренние состояния, мы чувствуем, что находимся во власти внешних влияний. Мир попеременно доставляет нам удовольствие и причиняет боль, и мы оказываемся в ловушке привычного цепляния или фрустрации. В одной из газет Сан-Франциско была опубликована статья о сердитых водителях из соседнего городка Плезантона. Похоже, что у полиции были проблемы с нарушителями, постоянно превышавшими скорость на основной магистрали. Полицейские попросили своих дорожных инженеров создать такие светофоры, которые могли бы фиксировать скорость машины за 100 метров до перекрёстка. Как предполагалось, водители, постоянно нарушающие скорость, обнаружат, что все светофоры на их пути горят красным. Многие водители были в ярости. В прессе это назвали «мгновенной кармой». Однако лучше всего путешествовать, наблюдая за собственным состоянием ума.

Тренируя внимательность, мы учимся осознавать наши собственные состояния ума, не попадаясь в их ловушку. Эта способность к рефлексии является ключом к буддийской психологии. Будда спрашивает: «Как практикующий остаётся укоренённым в наблюдении состояний ума в уме?». Затем он наставляет: «Практикующий осознаёт, когда ум напряжён и когда ум расслаблен… практикующий осознаёт, когда ум содержит ненависть и когда ум содержит любовь… практикующий осознаёт, когда ум содержит тревогу и когда ум собран».

Когда мы смотрим на собственный ум, мы можем заметить доминирующие состояния ума, словно наблюдаем за погодой. Подобно тому как ненастная погода может принести дождь, ветер и холод, мы можем наблюдать скопления нездоровых состояний, возникающих в плохие дни. Мы можем обнаружить обиду, страх, гнев, тревогу, сомнение, зависть или смятение. Мы можем заметить, как часто они возникают и как сильно мы привязаны к их точкам зрения.