Мудрое сердце. Путеводитель по универсальным учениям буддийской психологии

Как работать с умом, который рассказывает истории? Поэтесса Мюриель Ракейсер пишет: «Вселенная состоит из историй, а не из атомов». Буддийская психология подчёркивает, что мы должны понять силу историй, которые рассказываем, и отличать их от непосредственного переживания жизни. Так мы сможем использовать истории, не попадаясь в их ловушку. Один из моих учителей сказал об этом так: «Мысли — это хороший слуга и плохой хозяин».

Первый шаг в нашей работе с умом, рассказывающим истории, — это заметить бесконечный поток мыслей и комментариев, сопровождающий наши переживания. Почти все, кто садится медитировать, бывают поражены этим процессом. Даже если мы пытаемся сосредоточить своё внимание на дыхании, теле или молитве, нас прерывает вихрь идей, воспоминаний и планов. Это ключевое прозрение называется «видением водопада». Один буддийский учитель медитации утверждает, что у среднего человека за день возникает семнадцать тысяч мыслей.

Ум вырабатывает мысли так же, как слюнные железы вырабатывают слюну. Мысли думают сами себя. Эта выработка мыслей не является чем-то плохим — это просто то, что делает ум. Однажды я видел карикатуру, на которой был изображён автомобиль на длинной западной дороге, пролегающей через пустыню. Дорожный знак предупреждал: «Ещё 300 километров ваших собственных нудных мыслей». Буддийская психология призывает нас исследовать как содержание этих мыслей, так и сам процесс мышления.

Десятый принцип буддийской психологии:

———————————————————

10. Мысли часто бывают односторонними и неверными. Научитесь быть внимательными к мыслям, вместо того чтобы теряться в них.

———————————————————

Когда мы смотрим на постоянный и повторяющийся процесс собственного мышления, мы видим, как он привычным образом создаёт ощущение «я» и «другого». Дон Хуан, шаман из племени яки, объяснил своему ученику Карлосу Кастанеде: «Ты слишком много говоришь с самим собой. Ты не один такой. Все мы делаем это. Мы поддерживаем свой мир посредством внутреннего диалога. Мужчина (или женщина) знания осознаёт, что мир полностью изменится, как только он перестанет говорить с самим собой».

Когда внимательность сосредоточена на процессе мышления, становится видимым совершенно иное измерение существования. Мы видим, как поток наших нелепых повторяющихся мыслей постоянно конструирует наше ограниченное ощущение «я» посредством суждений, защит, амбиций и компенсаций. Если мы не исследуем их, мы верим им. Однако если кто-нибудь ходил бы за нами и постоянно нашёптывал наши собственные мысли, нам бы быстро наскучили его слова. Если бы он продолжил это делать, мы пришли бы в смятение от постоянной критики и страхов, а затем разозлились бы, что он никогда не затыкается. В итоге мы могли бы просто заключить, что он сошёл с ума. И всё же мы делаем это с самими собой!

Обычно, если мы честны с собой, то обнаруживаем, что наши суждения неверны. Аджан Чаа сказал: «Всё просто. Когда кто-то называет вас грязным псом, вам достаточно посмотреть на свой зад. Если вы не видите хвоста, вопрос решён». Это относится и к нашим суждениям в отношении самих себя.

Проведите эксперимент. Дочитав этот абзац, отложите книгу, закройте глаза и попробуйте сосчитать свои мысли, которые возникнут за одну-две минуты. Спокойно сидите и ждите их, словно кошка у мышиной норы. Присваивайте им номера. Посмотрите, что получится.

В процессе вы заметите несколько интересных вещей. Одни из нас думают в основном словами, другие — картинками. Некоторые — и словами, и картинками. Некоторые мысли даже могут принимать тонкую форму опирающихся на тело интуитивных знаний. Поначалу мысли обычно замедляются, поскольку вы не так сильно блуждаете в них и отождествляетесь с ними. Затем, через одну-две минуты, может появиться пять или двадцать словесных мыслей или столько же визуальных мыслей. Некоторые мысли могут подкрадываться исподволь: «Пока не так много мыслей, верно?». Некоторые могут попытаться овладеть вашей идентичностью: «Я всё делаю правильно?». Если вы внимательно прислушаетесь к мыслям, то также можете заметить промежутки между ними, пространство осознавания, в котором возникают мысли. Вы словно становитесь свидетелем всех вещей — безмолвным, открытым и живым. Если вы будете продолжать всматриваться, то обнаружите, что не являетесь даже свидетелем, поскольку если начнёте искать себя, то найдёте лишь свидетельствование, лишь само осознавание, которое никто не поддерживает.

Развивая внимательность к мыслям, мы можем видеть, как нас ослепляют наши убеждения и страхи. Находясь на ретрите, Аарон, шестидесятипятилетний клинический психолог, столкнулся с собственными мыслями о Боге. Он родился в Польше во время Второй мировой войны и вместе с семьёй пережил бомбёжки, лишения и лагеря беженцев. Двое его братьев погибли. Остаток его детства был ненамного лучше.