Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том

того, что не устанавливаются в сердце, так же и ошибка и забывание не

устанавливаются в нем. Можно также сказать, что заглавие связано с данным

хадисом тем, что мимолетные мысли происходят из-за ошибки и забывания. См.

«Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что различие между мимолетными

мыслями, за которые не полагается наказания и намерением, за которое полагается

награда или наказание состоит в том, что намерение – это деяние сердца, поэтому

оно подпадает под смысл данного хадиса: «Если только они не станут

действовать сообразно этому».

3 Т.е. это освобождение будет действительным. Аль-Мухалляб сказал, что ученые

единогласны в этом. Также он сказал, что освобождение состоится, даже если

освободивший его не засвидетельствует (никого) об этом. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. когда он добрался до Медины. В другой версии у автора Абу Хурайра сказал:

«Когда я прибыл к Пророку (с.а.с.), то сказал по дороге», т.е. по прибытии. См.

«Фатх аль-Бари».

9

Глава 6: Освобождение многобожника

1088 (2538). Передают со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им

Аллах, что во времена джахилиййи он освободил сто рабов и раздал сто

верблюдов, а после того как он принял Ислам, он (также) раздал сто

верблюдов и освободил сто рабов.

(Хаким) сказал: «Я обратился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) с вопросом и

сказал: «О, посланник Аллаха! Скажи мне, что ты думаешь о тех делах

благочестия, (как милостыня, освобождение рабов и поддержание

родственных связей), которыми я занимался во времена невежества?

(Получу ли я за это награду?)» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ты

принял Ислам вдобавок к благим делам, (совершенным тобой)

прежде»1».

Глава 7: О том, кто владел рабами из числа арабов

1089 (2541). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) напал на (людей из племени) бану

аль-мусталик, когда они этого не ожидали2, а их скот находился на водопое, перебил их бойцов и захватил в плен их детей и женщин, и в тот день

(Пророку (с.а.с.)) досталась Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах3.

1090 (2543). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «С тех пор как я услышал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о

(людях из племени) бану тамим три вещи, я всегда любил их. Он сказал:

«(Из всех членов) моей общины они проявят наибольшую стойкость (в

противодействии) ад-Даджалю». Когда от них доставили милостыню,Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это – милостыня наших людей»4. У

’Аиши была рабыня из числа (этих людей, и Пророк (с.а.с.)) сказал (’Аише):

«Освободи ее, ибо она из потомков Исма’ила»».

1 Нет препятствия тому, чтобы Аллах в качестве милости добавил к его

благодеяниям в Исламе награду за его деяния, совершенные в состоянии его

неверия. См. «Фатх аль-Бари».

2 До этого племени призыв Ислама достиг перед этим событием, (а они не приняли

его) и поэтому их застигли врасплох. См. комментарий ан-Навави. Ибн Исхак

передал через несколько «мурсаль» (отосланных) цепочек передачи, что причиной

нападения послужило то, что вождь этого племени аль-Харис ибн Абу Дирар

готовился к набегу на Медину. См. «Фатх аль-Бари».

3 Впоследствии Джувайрийа бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, стала

женой Пророка (с.а.с.). См. «Тахзиб ат-тахзиб» Ибн Хаджара аль-’Аскаляни.

4 Поскольку их родословная и родословная Пророка (с.а.с.) сходились на Ильйасе

ибн Мударе. См. «Фатх аль-Бари».

10

Глава 8: О нежелательности проявления высокомерия по

отношению к рабу и произнесения (хозяином) таких слов как «мой раб»

и «моя рабыня»1