Муссон. Индийский океан и будущее американской политики

Абдо сыграл в индонезийской истории огромную роль. Американский арабист Малькольм Х. Кэрр поясняет: «Историческая роль [Абдо] свелась к тому, чтобы просто распахнуть двери и хорошенько проветрить заплесневелые традиции» [11]. Абдо сожалел о слепом повиновении традиционной догме, изобиловавшей и искаженной поверьями и предрассудками, что копились долгие века; он искал ответов на горькие вопросы, встававшие перед тогдашним Египтом, в девственно чистой вере первых исламских лет. Ища объяснения и оправдания тому, что изначально было простой нерассуждающей верой, Абдо немало сделал для того, чтобы в XX в. ислам обратился предметом стольких споров. В его случае нужно, как выразился мудрый Юсни Саби, говорить скорее о некоем общем направлении мыслей, а не об определенном учении. Так, Абдо, сам к тому не стремясь, вдохновил и светскую умеренность нынешнего ислама, и правоверный радикализм – ибо и то и другое суть составные части модернизма [12]. В частности, Абдо старался улучшить религиозное образование, привести его в соответствие современным нуждам, – а его усилия содействовали превращению средневосточного ислама в стандартную всемирную религию. Этот ислам накопил достаточные силы для борьбы против синкретизма индо-буддийских напластований в Индонезии, равно как и против тамошних обширных очагов христианства – и не менее важно – против светского индонезийского национализма [13].

Абдо в Индонезии не только настольное чтение, он – духовное и философское знамя организации Мухаммадия. Индонезия сделала больше для распространения идей Абдо – как по части либеральной, так и по радикальной части, – чем любая средневосточная страна. Мухаммадия помогает создавать многочисленные исламские движения, сосредоточивающие свои усилия, подобно египетскому Аль-Ихван аль-Муслимуну (Мусульманскому братству), на радикализме и на создании общественных сетей взаимной выручки.

В Индонезии идет битва – точнее, движется некий процесс. Последняя фаза его – фундаменталистская попытка затрагивать малоинтересные общественные вопросы и делать их предметом парламентских прений – к примеру, порнографию или легкомысленный уличный флирт. Спорят о том, кто имеет право объявлять пищу халяль (едой, отвечающей диетическим требованиям шариата). Похоже, на этом огромном архипелаге мы наблюдаем и столкновение, и слияние цивилизаций. Исламская Юго-Восточная Азия доброжелательна, чувственна, культурно сложна – чего не скажешь о Среднем Востоке с его прокаленными солнцем пустынями, – но и здесь мы время от времени видим погромы: истребление христиан-китайцев. Мы видим террористические акты, подобные взрывам на балийской дискотеке в 2002-м и, годом позднее, в джакартской гостинице «Мариотт». Варварские действия дают понять: помимо синкретизма, радикальный ислам сталкивается в Индонезии с иными врагами – бытом и обиходом, построенными на западный лад. Индонезийский мир становится современным, и горстка фундаменталистов не может оставить это без внимания. Как замечает израильская исследовательница индонезийского ислама Гиора Элираз, «радикальным фундаменталистам требуются достойные противники» [14].

Согласно Гиртцу, использующему в качестве примеров Индонезию и Марокко – две географические оконечности общеисламского спектра, – превращение веры в радикальную идеологию происходит не оттого, что люди сомневаются в бытии Божием, но оттого, что сомневаются в себе самих, – а это сомнение коренится в страхе перед современностью [15]. Именно такое сомнение и порождаемые им действия крайнего порядка не могут не повлиять на судьбу Индонезии.

И все же имеются веские основания для оптимизма. Почти 85 % индонезийского населения – мусульмане. И 85 % индонезийцев отвергают мысль о том, что государство должно официально опираться на ислам. Они предпочитают плюралистические и демократические принципы Панча Силы, умеренной националистической идеологии, закрепленной в конституции 1945 г., с ее пятью принципами: вера в Бога, национализм, человеколюбие, народовластие и общественная справедливость.