Мусульманская дипломатия в России. История и современность

Естественно, что до середины 1992 г. главным и единственным партнером зарубежных благотворителей было ДУМЕС. В 1991 г. благотворители из Объединенных Арабских Эмиратов выделили ДУМЕС 250 тыс. долл. США, а в январе 1992 г. Таджуддин заключил договор с Исламским банком развития (Саудовская Аравия) о предоставлении ДУМЕС, по разным данным, от 1,2 до 1,5 млн долл. США на строительство мечетей в Уфе, Казани и Москве, а также на открытие нескольких средних медресе. В июле 1992 г. 140 тыс. долл. США пожертвовали кувейтцы, присутствовавшие на открытии набережночелнинской мечети «Таубэ»⁹⁵, а в 1991 г. саудовский бизнесмен Тарик бен Ладен передал муфтию Талгату Таджуддину 20 тыс. долл. США в качестве начального взноса на строительство мечети «Абдель Азиз бен Сауди» в Ульяновске⁹⁶.

«У мусульманского сообщества Татарстана наиболее плодотворные связи сложились с Исламским банком развития (ИБР). После крушения СССР в ИБР была принята заявка от муфтия Талгата хазрата Таджутдина на оказание помощи в строительстве мусульманских учебных заведений в Татарстане: вы делилось 440 тыс. долл. США для Казани, 140 тыс. долл. США для Зеленодольска и 225 тыс. долл. США для Альметьевска. Произошедший раскол в ДУМЕС в 1992 году отсрочил получение этих денег. С избранием муфтием Татарстана Гусмана хазрата Исхакова в 1998 г. благодаря его настойчивости, дипломатичности и умению вести дела в арабской среде выделенные деньги удалось получить: на 440 тыс. долл. США было реконструировано здание РИУ по ул. Газовая, 19. Более того, по ходатайству Гусмана хазрата Исхакова было пролоббировано решение о выделении 237 тыс. долл. США на приобретение дополнительного здания для РИУ. На деньги ИБР реконструировано здание женского медресе в г. Альметьевске и здание медресе в г. Зеленодольске», — отмечал Валиулла Якупов⁹⁷.

Помимо непосредственно финансовой помощи зарубежные благотворители передавали ДУМЕС религиозную литературу, особенно русскоязычные Кораны, выделяли бесплатные путевки на хадж и умру, предоставляли гранты на обучение студентов и повышение квалификации имамов. Все эти блага распределялись через центральный аппарат ДУМЕС по указаниям муфтия Талгата Таджуддина, и естественно, что многие духовные лидеры чувствовали себя обделенными. «Можно себе представить чувства раскольников, видевших, как Таджуддин бесконтрольно (и без их участия) тратит огромные деньги», — отмечал исламовед М.Тульский⁹⁸.

Со своей стороны, зарубежные фонды нередко рассматривали помощь российским единоверцам не как бескорыстную милостыню, а как инвестиции, должные со временем окупиться и принести хороший доход. В этом они были солидарны с протестантскими миссионерами и эмиссарами новых религиозных движений, все «благотворительные» акции которых были нацелены на привлечение новых адептов. До двух третей ориентированных на Россию исламских фондов оказались дочерними структурами экстремистских организаций, которые ставили перед собой следующие перспективные задачи: установление контроля над исламской элитой России; проникновение в высшие эшелоны власти и формирование влиятельного лобби; обращение в свою веру мусульманских сообществ отдельных регионов с их последующим отторжением от страны; создание в России масштабного антиправительственного подполья; поддержка миссионерской деятельности среди людей неисламской культуры.

Первоначально они пытались проводить свою политику через ДУМЕС, что в случае успеха гарантировало быстрые и существенные дивиденды, однако муфтий Талгат Таджуддин сумел разобраться в ситуации и стал очень придирчиво относиться к выбору зарубежных партнеров. Тогда ставка была сделана на оппозиционных ему имамов, с начала 1991 г. получивших высокую степень свободы. В доступных источниках нет свидетельств о том, что раскол ДУМЕС был спровоцирован извне, однако нельзя не отметить, что иностранным «благотворительным» структурам он был очень на руку. «При объективном анализе легко заметить, что раскол случился лишь по приезде делегаций из Саудовской Аравии и ряда других стран, члены которых прозрачно намекали на щедрую финансовую помощь в случае возникновения альтернативы ДУМЕС», — совершенно справедливо отмечал авторитетный исследователь татарстанского ислама Валиулла Якупов¹⁰⁰.

С конца 1992 г. ДУМЕС практически лишилось заграничной помощи, в то время как «отпочковавшиеся» от него муф- тияты, наоборот, приобрели влиятельных союзников в странах Ближнего Востока. Объем предоставляемой «'благотворителями» помощи зависел в первую очередь от личных качеств их российских партнеров, реальные же нужды муфти- ятов учитывались в меньшей степени. Самыми удачливыми на этой ниве оказались генеральный директор ИКЦ России Абдул-Вахед Ниязов, имам-мухтасиб, а впоследствии — муфтий Равиль Гайнутдин, лидеры ДУМ «Ассоциация мечетей» братья Шангареевы — Тагир, Исмаил и Мансур, председатель исполкома ВКЦДУМР Нафигулла Аширов и муфтий Сибири Зулькарнай Шакирзянов.