Мусульманская дипломатия в России. История и современность

«По Л.Н.Толстому, на Северном Кавказе тогда столкнулись «два полюса властного абсолютизма — азиатского и европейского». И если мы сегодня признаем (с известной долей преувеличения) «полуазиатский» характер царского деспотизма, во многом повинного в трагедии Кавказской войны 1817-1864 гг., то вряд ли стоит закрывать глаза и на эксцессы военизированного фанатизма и религиозного тоталитаризма другой стороны, подталкивавшейся к тому же османами. Не случайно пик боевой активности горцев всегда случался тогда, когда османы воевали с Россией - в 1828-1829 гг., 1853-1856 гг., 1877-1878 гг.», - писал о причинах этой войны Р.Г.Ланда⁸⁵.

Известно, что Шамиль пытался заключить союз с Турцией и активизировал свои действия в годы Крымской войны, однако ожидаемой помощи не получил и, в конце концов, разочаровался в Блистательной Порте, которая не считалась с ним как главой суверенного государства⁸⁶. В свою очередь, советские исламоведы А.Даниялов и Н.А.Смирнов прямо говорят о «турецком» следе во всех антироссийских выступлениях на Кавказе, обвиняя в распространении мюридизма в Дагестане турецкого агента Гаджи-Измаила в период Русско-турецкой войны 1828-1829 гг.⁸⁷ При этом А.Даниялов даже считал, что «так называемая борьба Шамиля была военной авантюрой, спровоцированной Англией против России и направленной на присоединение Кавказа и Дагестана к Турции»⁸⁸. Действительно, в разные периоды времени советские историки оценивали имама Шамиля то как прогрессивного борца с самодержавием, то как англо-турецкого агента, творца мракобесной «классово-теократической иерархии»⁸⁹.

В борьбе с Шамилем российские власти избежали искушения представить ведущуюся войну как конфликт ислама и христианства и активно привлекали лояльных мусульманских лидеров для контрпропаганды. В 1836 г. на Кавказ был направлен кадий ОМДС Тадж-ад-Дин (Таджуддин) Мустафин, которому вменялось в обязанности «силой проповеди отторгнуть непокорные племена Восточного Кавказа от Шамиля и подчинить их российскому правительству». В ходе своего турне Мустафин посетил елисуйское, аварское, казикумухское, кюринское, мехтулинское ханства, а также шамхальство тарковское и приставство кумыкское, где его проповеди слушались с «подобающим благоговением». В то же время попытка кадия проникнуть во внутренние районы Дагестана и Чечню успехом не увенчалась, поскольку распознавшие исходившую от его пропаганды опасность сторонники Шамиля в лице визиря Ташава-хаджи недвусмысленно пообещали ему «нанести вред» в случае дальнейшего продвижения⁹⁰.

Тем не менее миссия Мустафина была признана успешной, а сам он получил щедрую награду и повышение в звании — по ходатайству барона Розена ему было разрешено сохранить за собой титулы муфтия и шейх-уль-ислама, которыми величали его лояльные России горцы. Кроме того, новый муфтий был представлен к званию капитана. После окончания своей работы в Дагестане Мустафин отбыл в Тифлис, где стал первым российским муфтием суннитов Закавказья⁹¹.

Таджуддин Мустафин оказался не единственным мусульманским дипломатом, вовлеченным в этот процесс. «В 1841 г. с предложением использовать «правильный» ислам в борьбе против идей мюридизма выступил кабардинский общественный деятель Якуб Шарданов, а в 1846 году перешедший на сторону российской власти наиб Шамиля — Солиман-Эфенди призывал горцев Северо-Западного Кавказа не верить ложным посулам имама», — отмечает Л.И.Триус⁹². Л.И.Климович упоминает также дагестанского алима Саида-эфенди из аула Казанищи, который стал агентом влияния генерала Ермолова и склонял своих единоверцев к поддержке российской политики. При этом сам Ермолов не только помогал своим сторонникам среди мусульманских духовных лиц деньгами, но и построил за свой счет несколько мечетей⁹³.

Самым же последовательным противником Шамиля из мусульманских богословов стал кадий Юсуп-гаджи Клычев (Юсуф Аксайский). Он родился в 1795 г. в знатной семье Клычевых и получил прекрасное образование, став одним из самых ярких дагестанских ученых XIX в. В 1833 г. он был приглашен в Санкт- Петербург на должность кадия царского конвоя, которым прослужил год в чине штабс-капитана. Юсуф Клычев дважды совершил хадж, написал ряд богословских трудов и был весьма искусен в стихосложении, однако в исторические труды он вошел благодаря резкой полемике с имамом Шамилем. Кадий активно отстаивал идею о том, что Россия не враждебна исламу и дагестанцам и подчинение ей выгодно, так как положит конец междоусобицам и установит в их обществе мир. Благодаря своему авторитету среди дагестанских улемов, Юсуф Клычев стал наиболее опасным идеологическим оппонентом Шамиля, который в итоге согласился с его доводами — правда, только после пленения⁹⁴.