Мусульманская дипломатия в России. История и современность

Весной 1907 г. в Казани состоялось шествие Союза русского народа, в котором приняли участие более 20 мулл, затем черносотенная мусульманская организация была создана в Чистопольском уезде Казанской губернии. В том же году уфимское отделение Союза русского народа объявило о создании мусульманского отдела, членам которого предполагалось вручить значки с надписью «Союз русского народа с мусульманами». В декабре 1980 г. прошел регистрацию устав Царско-народного мусульманского общества, в котором среди целей новой организации указывалось «сохранение среди татарского населения верности принесенной на Коране присяги Царю» и «и крепкое единение с русскими патриотическими обществами»¹²'¹. Учитывая тот факт, что в руководстве Союза русского народа состояло немало православных архиереев и священников — например, будущие патриархи Тихон и Алексий I, будущий святой Иоанн Кронштадский, заключение альянса с мусульманами- монархистами произошло явно по их благословению. Вполне возможно, Союз русского народа стал первой российской неправительственной организацией, в которую вошли духовные лидеры и православных, и мусульман¹²⁴.

Будущий святой Русской Православной Церкви император Николай II высоко оценил помощь мусульманских духовных лидеров в деле сохранения стабильности в стране и удостоил их высоких почестей — в декабре 1905 г. звание почетного гражданина было даровано старшему ахуну Москвы Х.Агееву и пензенскому ахуну Ш.Потееву, звание личного почетного гражданина получили члены ОМДС Г.-М.Капкаев и Р.Фахреддин, а также более десяти их коллег-имамов¹²⁵.

Знаменитый командир Лейб-гвардии Конного полка генерал Гуссейн-Хан Нахичеванский в 1907 г. выступил инициатором строительства православного храма в честь святой Ольги в Красном селе в честь 100-летнего юбилея Фридландского боя. Гусейн-хан обратился за благословение к протопресвитеру Военного и Морского Духовенства А.Желобовскому и вскоре получил от него ответ: «призываю Благословение Божие на начало Святого Дела и желаю скорейшего его окончания». 10 июля 1909 г. церковь, на которую немало средств пожертвовал лично генерал-мусульманин была торжественно освящена¹²⁶.

После революции Гуссейн-Хан отказался присягнуть Временному правительству, а затем и большевикам. Он был предположительно расстрелян в начале 1919 г., однако перед этим успел выделить деньги на перевоз в Иерусалим тела великой княгини Елизаветы Федоровны, святой новомученицы Русской Православной Церкви, зверски убитой в 1918 г. в Алапаевске. Во многом благодаря нему Церковь смогла обрести мощи святой княгини, что подчеркнул в своей речи епископ Бакинский и Прикапийский Александр, встречавший их в Баку в январе 2005 г. «Наша республика в лице генерал-лейтенанта Российской армии Гуссейн-Хана князя Нахичеванского имеет отношение к сохранению этой святыни. Именно этот человек, знавший и глубоко почитавший еще при жизни великую княгиню Елизавету Федоровну, помог похоронить ее по христианскому обычаю. Он выделил огромные средства на то, чтобы ее тело было доставлено из Пекина в Иерусалим, где она и хотела упокоиться», — подчеркнул епископ¹²⁷.

В январе 1915 г. военный священник Поспелов дал высокую оценку деятельности военных мулл, «единодушно призывающих своих духовных детей к борьбе с врагом, во славу России»¹²⁸. Показательно, что мусульманским аналогом героического казака Кузьмы Крючкова выступал боевой мулла Мишеос Набоков из черкесов, который добровольцем воевал на австрийском фронте и был награжден многими орденами¹²⁹.

29 июня 1918 г. в Петрограде прошло совещание представителей православия, старообрядчества, католичества, иудаизма, лютеранства и ислама, посвященное выработке единой линии борьбы против декрета об отделении церкви от государства. Следуя решениям этого совещания, муллы заявили, что не считают возможным применение данного декрета, чем навлекли на себя серьезное неудовольствие новых властей, пытавшихся поссорить их с православными¹³⁰.

Приведенные факты позволяют сделать вывод, что основой для единения православных и мусульман в России стали патриотизм и уважение к власти. Именно в совместной борьбе против внешних и внутренних врагов страны и был заложен фундамент такого межрелигиозного диалога, который оформился в советский период и достиг пика своего развития в постсоветский.

После окончания Великой Отечественной войны власти СССР ослабили давление на крупнейшие религиозные общины страны, позволив им восстановить свои структуры и возобновить международную деятельность при условии ее соответствия внешней политике Советского Союза. Духовные лидеры православного христианства, ислама, буддизма, иудаизма и протестантизма должны были активно включиться в борьбу за мир и всеобщее разоружение. При этом считалось, что наибольший эффект возымеют их совместные выступления.