Мусульманский этикет

Важнейшая отличительная черта западной цивилизации ее рационализм. Мусульманам это качество свойственно в гораздо меньшей степени. Для них первостепенное значение имеют не абстрактные ценности, такие как долг, верность слову, а вполне конкретные окружающие люди и их мнение о самом мусульманине. К примеру, мусульманин обычно старается не отказывать напрямую в той или иной просьбе, особенно если она исходит от друга, а давать уклончивый ответ, не придавая при этом особого значения взятым на себя обязательствам. Также данная мировоззренческая позиция находит отражение в отношении мусульман ко времени. Араб-мусульманин вряд ли станет ограничивать свое общение из-за недостатка времени. Разговор с другом для него может стать достаточной причиной для опоздания. Он никогда не откажется от приглашения в гости, оправдываясь загруженностью делами. Мусульманином такой отказ может быть воспринят как оскорбление.

Мусульманская религия рассматривает ценность времени во многих велениях и запретах. Призывая к бережному отношению ко времени, ислам побуждает мусульманина рано вставать, начинать свои ежедневные дела энергично, с чистой душой и быть полным решимости. При этом предполагается, что старание с пользой провести начало дня влечет за собой сильное желание того, чтобы оставшаяся часть дня не терялась зря.

Свои акты поклонения ислам распределил по определенным частям суток и сезонам года. Так, пять молитв охватывают весь день, равномерно распределяясь с течением суток. В шариате утверждается, что Джабрииль был послан Аллахом, чтобы определить начало и завершение времени молитв, дабы это была точная и четкая система, которая упорядочивала бы жизнь мусульман и отсчитывала каждую минуту — от первых лучей солнца до заката. Все, что потеряно, можно вернуть, исключение составляет лишь время. Ведь если оно утрачено, то на его возврат нет никакой надежды, и поэтому время — само ценное, что есть у человека.

Следует отметить ранимое самолюбие мусульман, их гордость. Мнение других людей имеет для них огромное значение. Это во многом является следствием характерной для мусульман формы воспитания детей, когда вместо указания на неразумность того или иного действия, как это характерно для современного европейского воспитания, родители говорят ребенку о постыдности его проступков, о том, как это воспримут окружающие. Мусульмане в целом весьма ранимы по отношению к критике, особенно к критике публичной. Для них очень важно показать свое радушие и гостеприимство. Принимая гостей, мусульмане постараются в самом выгодном свете подать свои материальные возможности, даже если это будет связано со значительными затратами. Соображения престижа у них очень часто перевешивают доводы разума.

Среди характерных черт арабского национального сознания следует выделить и его коллективизм. Человека араб воспринимает в первую очередь не как свободную независимую личность, а как члена определенного набора общностей. Мусульманину свойственно гордиться не столько собственными достижениями и положительными качествами, сколько своей семьей, социальным положением, кругом знакомств, личными связями. Соответственно, то же он ценит и в окружающих. Для араба на первом месте стоит его долг перед семьей, затем — перед друзьями и только после этого — перед обществом, государством. Соответственно, и в трудной ситуации араб будет рассчитывать не на закон и государство, а на свои личные связи.

Очень уважительно мусульмане относятся ко всем видам иерархии: семейной, возрастной, общественной. Исходя из этого, человек должен слушаться и уважать старшего, наставника, учителя, командующего, управляющего. Но рассматривать правила хорошего тона односторонне — неправильно. Есть определенные правила приличия и для взрослых по отношению к младшим, и для вышестоящих по отношению к нижестоящим Старшие обладают для мусульман непререкаемым авторитетом Но для них чужд эгалитаризм (равенство. — Примеч. ред.): мусульманин вполне может долго и по-дружески общаться со своими подчиненными, находящимися ниже по социальной лестнице, но никогда не пригласит их домой, не переведет эти отношения в личную плоскость. Настоящая этика имеет место тогда, когда оба положения полностью выполняют моральные обязательства, которые на них возложены.

Все эти факты говорят о той важности, которая придается в исламе роли нравственности на уровне личности. Однако, говоря об обществе в целом, ислам утверждает, что непременным условием и гарантией выживания наций, расцвета их цивилизации, консолидации силы и мощи человечества является утверждение нравственности в их среде. Если нравственность падает, то с ней падает и само государство.

Народы — это нравственность, и только.

Пока она жива — они не канут в бездну.

А коль уйдет она — они исчезнут[58].