Мусульманский этикет

Важное место смелость занимает в народном этическом кодексе. Смелость и предприимчивость в экстремальных условиях кочевой жизни Аравии зачастую являлись единственной возможностью выжить. Если предания о доисламских временах сохранили образ героя Хатима ат-Тайи, воплотившего в себе все качества муруввы в их высшем выражении, то для средневекового ислама таким человеком, соединившим в себе все свойства, необходимые для идеального мусульманина — «борца за веру», стал Али, двоюродный брат Мухаммеда, его зять и четвертый «праведный» халиф. Это представление нашло свое отражение в афоризме: ла фата ил-ла’Али — «Если уж кто и молодец, то это Али». В средневековом мусульманском «кодексе чести» футувва (от фата — «юноша», «боец», «молодец»), ставшем, в частности, своеобразным уставом «орденов», «бойцов за веру» — гази, сражавшихся в пограничных областях против неверных (в первую очередь против византийцев), смелость и отвага являлись основой моральных идеалов. Смелость, так же как и в Коране, рассматривалась под религиозным углом зрения.

Самым жесточайшим образом осуждаются такие недостойные качества, как трусость, малодушие, неблагодарность. Несмываемым пятном на честь всего племени ложилось бегство с поля битвы хотя бы одного члена племени. «Сражаться надо было до конца»[66]. О коварном человеке арабы скажут: «Он как скорпион: укусит и прячет голову».

У мусульман всегда порицалась скупость. Еще в древности говорили: «Если ты оказал радушие благородному, ты завоевал его, а если оказал радушие скупцу, то нажил себе врага»[67].

Согласно Корану, истинный мусульманин не может быть трусом: «О те, которые уверовали! Когда вы встретите тех, кто не веровал, в движении, то не обращайте к ним тыл. А кто обратит к ним в тот день тыл, если не для поворота к битве или для присоединения к отряду, тот навлечет на себя гнев Аллаха. Убежище для него — геенна, и скверно это извращение!»[68], «Не спрашивают у тебя позволения те, которые веруют в Аллаха и в последний день, чтобы сражаться своим имуществом и своими душами. А Аллах знает богобоязненных!»[69], «И клянутся они Аллахом, что они — из вас, хотя они — не из вас, но они — люди, которые боятся»[70].

Асабийя (‘асабпййа) — арабское понятие, выражающее помимо других значений верность асабу, т. е. родству по мужской линии. Из этого принципа вытекали обычаи кровосмешения и ответственности за кровь, заботы о предках и потомках (уважение к прошлому и к старшим, абсолютный запрет вне- и добрачных связей для женщин, заключение браков внутри определенной общественной группы, например племени, религиозной общины, предпочтение однонациональных браков) и т. д.

Дин (дин) — нормативная система символического поведения — это кодекс поступков верующего, получающих соответствующую нравственную оценку. Поступки мусульманина (у суннитов и шиитов) делятся на пять категорий:

1) обязательные (ваджиб, фард). Они связаны с исполнением ритуальных предписаний ислама. Уклонение от них наказуемо и в земной жизни, и в загробной;

2) желательные (манвуй). За них в загробной жизни последует воздаяние;

3) дозволенные, или безразличные (мубах, джа’из). Они не заслуживают ни осуждения, ни одобрения;

4) неодобряемые поступки (макрух). Они нежелательны, но за них не предусмотрено наказание;

5) запрещенные поступки (махзур, харам) наказываются и в этой, и в будущей жизни.

Многие мусульмане путают приведенные выше категории и обычно различают лишь «хорошие» и «дурные» деяния, то есть «разрешенное» (халляль) и «заповедное» (харам).

Все три названные системы символического поведения у мусульман активны, в каждой из них могут быть использованы соответствующим образом преломленные положения двух других.

Сформировавшиеся еще в доисламскую эпоху мурувва и асабийя наиболее близки. Идеалам асабийи, утверждающей коллективное сознание и включенность в семейно-родственную иерархию, противостоит индивидуализм муруввы с ее кодексом мужской чести и личного превосходства. От места в упомянутой иерархии, согласно асабийи, а не от личных способностей зависит в значительной мере социальный статус человека, всегда остающегося младшим по отношению к старшим членам асаба, знати, духовенству и, наконец, к Аллаху.

Система дин осуждает многие положения муруввы и асабийи за их исключительную ориентацию на «сей мир», но тем не менее пытается подчинить их своим нормам.